Shulchan Aruch

דין השכמת הבוקר. ובו ט סעיפים: יתגבר כארי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו שיהא הוא מעורר השחר: הגה ועכ"פ לא יאחר זמן התפלה שהצבור מתפללין (טור). הגה שויתי ה' לנגדי תמיד הוא כלל גדול בתורה ובמעלות הצדיקים אשר הולכים לפני האלהים כי אין ישיבת האדם ותנועותיו ועסקיו והוא לבדו בביתו כישיבתו ותנועותיו ועסקיו והוא לפני מלך גדול ולא דבורו והרחבת פיו כרצונו והוא עם אנשי ביתו וקרוביו כדבורו במושב המלך כ"ש כשישים האדם אל לבו שהמלך הגדול הקב"ה אשר מלא כל הארץ כבודו עומד עליו ורואה במעשיו כמו שנאמר אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו נאום ה' מיד יגיע אליו הירא' וההכנעה בפחד הש"י ובושתו ממנו תמיד (מורה נבוכים ח"ג פ' נ"ב) ולא יתבייש מפני בני אדם המלעיגים עליו בעבודת הש"י גם בהצנע לכת ובשכבו על משכבו ידע לפני מי הוא שוכב ומיד כשיעור משנתו יקום בזריזות לעבודת בוראו יתברך ויתעלה (טור):

One should strengthen himself like a lion to get up in the morning to serve his creator. He should get up early enough to welcome in the dawn. [And at …

Shulchan Arukh, Orach Chayim 1:1 · Translated by Jay Dinovitser · excerpt; the full text is on Sefaria

דין לבישת בגדים. ובו ו סעיפים: לא ילבש חלוקו מיושב (טור) אלא יקח חלוקו ויכניס בו (ראשו) וזרועותיו בעודנו שוכב ונמצא כשיקום שהוא מכוסה:

One should not put on his under-garment from a sitting position (Tur), but should rather take his under-garment and insert into it his (head and) arms while he is still lying down, with the result that when he gets up he is [already] covered.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 2:1 · Wikisource Shulchan Aruch

הנהגת בית הכסא. ובו יז סעיפים: כשיכנס לבה"כ יאמר התכבדו מכובדים וכו'. ועכשיו לא נהגו לאמרו:

How to Conduct Oneself in the Bathroom. Containing 17 Se'ifim: When one enters the bathroom, he should say "התכבדו מכובדים..." ("Be honored, honorable ones") (Berachot 60b). But nowadays, we are not accustomed to recite it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 3:1 · Sefaria Community Translation

דיני נטילת ידים. ובו כג סעיפים: ירחץ ידיו ויברך על נטילת ידים: הגה וי"א גם אשר יצר ואפי' לא עשה צרכיו (וכן נהגו) (אבודרהם) מים הפסולים לנטילת ידים לסעודה לקמן סימן ק"ס כשרים לנטילת ידים לתפלה מיהו יש מי שאומר דלא מברך עלייהו:

The Laws of Washing One's Hands. Containing 23 Se'ifim: One should wash his hands and recite the blessing "... concerning the washing of the hands". Rem"a: Some say to also recite "Who created...", even if one did relieve himself, and that is our custom (Abudraham). Water that is invalid for washing one's hands for a meal, [which is discussed] below in siman 160, is valid for washing one's hands for prayer. However, there is an opinion that says one should not recite a blessing upon it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 4:1 · Sefaria Community Translation

כוונת הברכות. ובו סעיף אחד: יכוין בברכות פירוש המלות כשיזכיר השם יכוין פירוש קריאתו באדנות שהוא אדון הכל ויכוין בכתיבתו ביו"ד ה"א שהיה והוה ויהיה ובהזכירו אלהים יכוין שהוא תקיף בעל היכולת ובעל הכחות כולם:

[Laws Regarding The Proper] Intent [When Reciting] The Blessings. Containing 1 Se'if: One should have in mind the meaning of the words when reciting blessings. When articulating the Name (ie. י-ה-ו-ה), one should have in mind the meaning of the Name as it is pronounced - Adon-ai (א-ד-ו-נ-י): that He is Lord over all. And one should have in mind [the meaning of the Name] as it is spelled with a Yud-Hei (ie. י-ה-ו-ה) that He Was (ה-י-ה), Is (ה-ו-ה), and Will Be (י-ה-י-ה). And when articulating the Name Elo-him (א-ל-ה-י-ם), have in mind that He is Strong, Omnipotent, and Master of all powers.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 5:1 · Sefaria Community Translation

דין ברכת אשר יצר ואלהי נשמה ופירושיו. ובו ד סעיפים: כשיצא מבית הכסא יברך אשר יצר את האדם בחכמה שבריאת האדם היא בחכמה נפלאה וי"מ על שם שהגוף דומה לנוד מלא רוח והוא מלא נקבים כדלקמן בסמוך וי"מ בחכמה שהתקין מזונותיו של אדם הראשון ואח"כ בראו וברא בו נקבים נקבים חלולים חלולים פירוש נקבים רבים כגון פה וחוטם ופי טבעת וגם ברא בו אברים רבים חלולים כמו לב וכרס ומעים. שאם יסתם אחד מהם כלומר שבנקבים יש נקב א' שהוא הפה כשהוא במעי אמו הוא סתום וכשיוצא לאויר העולם הוא נפתח ואם כשיוצא לאויר העולם היה נשאר סתום לא היה אפשר להתקיים אפי' שעה אחת והאברים החלולים אם היה נפתח אחד מהם לא היה אפשר להתקיים אפי' שעה אחת. ועוד יש לפרש שגבול יש לאדם שיכולין נקביו ליסתם ולא ימות וכיון שעבר אותו הגבול אי אפשר להתקיים אפילו שעה אחת וכיון שבכלל הנקבים הם פי הטבעת ופי האמה ובכלל האברים החלולים שאם יפתח אחד מהם אי אפשר להתקיים הם כרס ומעים שפיר הוי שבח זה מענין עשיית צרכיו ואפשר עוד שמאחר שאם יוצא לנקביו ביותר עד שאם עבר הגבול ימות בכלל שאם יפתח אחד מהם הוא. והוי שאם יפתח אחד מהם נמי מענין עשיית צרכיו ממש. רופא חולי כל בשר ע"ש הנקבים שברא בו והוציא פסולת מאכלו כי אם יתעפש בבטן ימות והוצאתו הוא רפואה. ומפליא לעשות מפני שהאדם דומה לנוד מלא רוח ואם יעשה אדם בנוד נקב כחודה של מחט הרוח יוצא והאדם מלא נקבים ורוחו משתמרת בתוכו הרי זה פלא ועוד יש לפרש על שם שבורר טוב המאכל ודוחה הפסולת: הגה ועוד יש לפרש שמפליא לעשות במה ששומר רוח האדם בקרבו וקושר דבר רוחני בדבר גשמי והכל הוא ע"י שהוא רופא כל בשר כי אז האדם בקו הבריאות ונשמתו משתמרת בקרבו (דברי עצמו):

The Laws of the Blessings "Asher Yatzar" and "Elokai Neshama" and Their Meanings. Containing 4 Se'ifim: When one leaves the bathroom he should recite the blessing of "Who formed man with wisdom", as the creation of man was done with great wisdom. There are those who interpret this to mean, that the body is similar to a sack full of air, and is full of holes, as is [mentioned shortly] below [in this siman]. Others understand "with wisdom" [to mean], that G-d prepared the food of Adam HaRishon [before he was created] and afterwards he was created. "And created in him openings, openings, empty spaces, empty spaces" - Meaning: many holes, like the mouth, nose, and anus, and also created in him many organs with empty spaces, like the heart, belly and intestines. "If one of them were to close up" - Meaning: that regarding the holes [of the body], there is one hole, which is the mouth, that when he (ie. the person) is inside his mother's womb, it is closed, and if, when he comes into the air of the world, it (his mouth) would remain closed, it would not be possible to remain alive even for one moment. And regarding the organs with empty spaces, if one of them were to open, it would not be possible to remain alive for even one moment. There is another interpretation: That there is a limit in regards to a person - that the openings [in his body] can close up and [yet] the person will not die; but once that limit is surpassed, it is impossible to remain alive for even a moment. And since, in general, the openings [made reference to in the blessing] are the anus and [urethra] hole of the male organ, and, in general, the hollow organs [mentioned in the blessing], which if they were to open [even for a moment] it would be impossible to live, are the stomach and intestines - it is fitting that this praise is in the context of relieving oneself. And another possible [interpretation] is that since, if one were to defecate so much, to the extent that if it would surpass the [normal] limitations [of relieving oneself] he would die, this falls under the category of "if one of them were to open", This [demonstrates] that [the phrase] "if one of them were to open" is also, literally, in the context of relieving oneself. [The phrase] "The healer of the sickness of all flesh" refers to the holes that G-d created in him to take out the waste of his food, because if it spoils while inside his stomach he will die - and [therefore], taking [the waste] out of him is the remedy. "And does wondrous things" [is in the text] because man is compared to a sack full of air, and if one were to make a hole in the sack as small as the tip of a needle, the air would escape, and the fact that man has many holes in him and his spirit is still kept inside him, this is a wondrous thing. Another explanation is that it is referring to [how the body] selects the good parts of food and pushes out the waste. Rem"a: Another explanation is that "does wondrous things" refers to [the fact] that [G-d] keeps the spirit of man within his body and binds something spiritual to something physical, and all this [is possible] because He is the healer of all flesh, because then man stays healthy, and his soul is maintained within his body (His (ie. the Rem"a's) own opinion).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 6:1 · Sefaria Community Translation

דין לברך ברכת אשר יצר כל היום אחר הטלת מים. ובו ד סעיפים: כל היום כשעושה צרכיו בין קטנים בין גדולים מברך אשר יצר ולא על נטילת ידים אף אם רוצה ללמוד או להתפלל מיד: הגה היו ידיו מלוכלכות ששפשף בהן א"ה אינו מברך על נטילת ידים: (סמ"ג סי' כ"ז מ"ט):

The Laws of Reciting the Blessing of "Asher Yatzar" Throughout the Day After One Urinates. Containing 4 Se'ifim: Throughout the day, when one relieves themselves, whether urination or defecation, they should recite the "Asher Yatzar" blessing, but not "Al Netilat Yadayim" even if one wants to learn or pray immediately after. Rema: If one's hands were dirty because he wiped with them, even in such a case, one should not recite the blessing "Al Netilat Yadayim" (Sefer Mitzvot Ha-Gadol - siman 27, mitzvah 9)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 7:1 · Sefaria Community Translation

הלכות ציצית ועטיפתו. ובו יז סעיפים: יתעטף בציצית ויברך מעומד:

Shulchan Arukh, Orach Chayim 8:1 · Sefaria Community Translation

איזה בגדים חייבי' בציצית ואיזה פטורים מציצית. ובו ו סעיפים: אין חייב בציצית מן התורה אלא בגד פשתים או של צמר רחלים אבל בגדי שאר מינים אין חייבים בציצית אלא מדרבנן [וי"א דכולהו חייבים מדאורייתא והכי הלכתא] [תוספות דף ל"ט והרא"ש סמ"ג ומרדכי]:

The only garments obligated in the precept of tzitzit are those made of sheep wool or linen, but garments made of wool of other animals is obligated in the precept of tzitzit by rabbinic decree. (and there are those who say every [material] is obligated [in the precept of tzitzit] and this is the halacha) (Tosafot on Menachot 39, Rosh, Sefer Mitzva Gadol, Mordichai.)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 9:1 · Sefaria Community Translation

דיני כנפות הטלית. ובו יב סעיפים: טלית שאין לה ד' כנפו' פטורה יש לה יותר מארבע חייבת ועושה לה ארבע ציציות בארבע כנפו' המרוחקות זו מזו יותר:

A tallit with less than four corners is exempt [from the requirement of tzitzit]. One with more than four corners requires tzitzit, and they should be put on the four corners that are the furthest from each other.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 10:1 · Wikisource Shulchan Aruch

דיני חוטי הציצית. ובו טו סעיפים: החוטין צריך שיהיו טווין לשמן: (הגה ויש מחמירין אפי' לנפצן לשמן והמנהג להקל בנפוץ) (מרדכי ואגודה סי' כ"ג) שיאמר בתחלת הטווי שהוא עושה כן לשם ציצית או שיאמר לאשה טווי לי ציצית לטלית ואם לא היו טווין לשמן פסולים:

Shulchan Arukh, Orach Chayim 11:1 · Sefaria Community Translation

דברים הפוסלים בציצית. ובו ג סעיפים: אם נפסקו כל חוטי הכנף ונשתייר בהם כדי עניבת כל החוטים הפסוקים ביחד כשר ואם לא נשאר כדי עניבה אפילו בחוט אחד שנפסק כולו פסול הלכך כיון שכל אחד כפול לשנים אם נפסקו שני ראשים פסול שמא נפסק חוט אחד ולפי מה שאנו נוהגים לדקדק בעת עשיית הציצית לתת סימן בד' ראשים בענין שלעולם הד' ראשים הם מצד אחד של הקשר והד' ראשים מצד האח' אם נפסקו שני ראשים מצד אחד כשר דודאי שני חוטין הם והרי נשתייר מכל אחד הראש השני שהוא יותר מכדי עניבה ולרבינו תם לא מכשירים אלא בנשתיירו ב' חוטין שלמים דהיינו ארבע ראשים שכל א' מהראשים ארוך י"ב גודלים אז מכשירים כשנתפסקו השני חוטין אחרים אם נשתייר בהם כדי עניבה אבל אם נפסקו ג' חוטין אע"פ שנשתייר בהם כדי עניבה פסולים ומפני כך כשנחתכו ג' ראשים אם לא דקדק בעת עשיית הציצית שיהיו ניכרים הד' ראשים שמצד אחד של הקשר חיישינן שמא כל ראש הוא מחוט א' ונמצא שאין כאן אלא חוט א' שלם הלכך מספיקא פסול הגה וכל שכן אם דקדק שיהיו ניכרין הד' ראשים שבצד אחד ונפסקו ג' ראשים בצד אח' דפסול דאז ודאי נפסקו ג' חוטין ואם נפסקו בב' צדדין נמי פסול שמא שלשה חוטין הם (ב"י בשם בן חביב) אבל אם לא נחתכו אלא ב' ראשים מכשרינן בכדי עניבה והלכה כסברא ראשונה מיהו היכא דאפשר טוב לחוש לסברת רבינו תם: הגה ונוהגין כר"ת (אגודה סימן ט"ו):

Things that invalidate tzitzit. Containing 3 paragraphs.1. If all the threads of the corner were severed, and there remained in them enough to tie a loop of all the severed threads together, it is kosher. But if there did not remain enough for a loop — even in a single thread that was severed entirely — it is invalid. Therefore, since each one is doubled into two, if two ends were severed it is invalid, lest a single thread was severed. And according to what we are accustomed to be careful about at the time of making the tzitzit — to place a sign on the four ends in such a way that the four ends are always on one side of the knot and the four ends on the other side — if two ends on one side were severed, it is kosher, for certainly they are two threads, and behold there remains from each one the second end, which is more than enough for a loop. And according to Rabbeinu Tam, we only declare kosher when two complete threads remained — that is, four ends, where each of the ends is twelve thumb-breadths long — then we declare kosher when the other two threads were severed if enough for a loop remained in them. But if three threads were severed, even if enough for a loop remained in them, they are invalid. And because of this, when three ends were cut, if he was not careful at the time of making the tzitzit that the four ends on one side of the knot be recognizable, we are concerned that perhaps each end is from a single thread, and it turns out that there is only a single complete thread here; therefore, due to the doubt, it is invalid. Rema: And all the more so, if he was careful that the four ends on one side be recognizable, and three ends on one side were severed, it is invalid, for then certainly three threads were severed. And if they were severed on two sides, it is also invalid, lest they be three threads (Beit Yosef in the name of Ben Chaviv). But if only two ends were cut, we declare kosher with enough for a loop. And the halakhah is like the first opinion. However, where possible, it is good to be concerned for the opinion of Rabbeinu Tam. Rema: And we are accustomed to follow Rabbeinu Tam (Agudah, Siman 15).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 12:1 · Sefaria Community Translation

דיני ציצית בשבת. ובו ג סעיפים: ארבע ציציות מעכבין זה את זה שכל זמן שאין בה כל הארבע אינה מצוייצת כהלכתה והיוצא בה לרשות הרבים בשבת חייב חטאת: (עיין לקמן סי' ש"א סעיף ל"ח):

The Laws of Tzitzit on Shabbos, 3 paragraphs 1. The four tzitziyot are indispensable to one another, for as long as all four are not on it, it is not fringed according to its law. And one who goes out with it to the public domain on Shabbat is liable for a sin-offering. (See below, Siman 301, paragraph 38.)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 13:1 · Sefaria Community Translation

דיני ציצית שעשאן עכו"ם ונשים וטלית שאולה. ובו ה סעיפים: ציצית שעשאו עכו"ם פסול דכתיב דבר אל בני ישראל לאפוקי עכו"ם האשה כשרה לעשותן: הגה ויש מחמירין להצריך אנשים שיעשו אותן וטוב לעשות כן לכתחלה (מרדכי ה"ק) והגהות מיימון מהלכות ציצית ותוס' דף מ"ב:

The Laws of ציצית That Were Made By A Gentile Or Women And A Borrowed טלית, Containing 5 Se'ifim Tzitzit that are made by a Gentile are invalid, as it is written "speak to the people of Israel" (this statement addresses Jews specifically and) this excludes Gentiles. A Jewish woman may make tzitzit (i.e. they are kosher if made by a woman). Rem"a: And there are those who are stringent to require men to make them, and it is good to do so optimally (Mordechi and Hagahot Maimon in Hilchot ציצית and Tosefot page 42).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 14:1 · Sefaria Community Translation

אם להתיר ציצית מבגד לבגד ודין נקרע הטלית. ובו ו סעיפים: מותר להתיר ציציות מטלית זה וליתנם בטלית אחר אבל שלא להניחם בבגד אחר לא: הגה ודוקא בטלית של בר חיובא אבל מותר להתיר ציצית מטלית של מתים (מרדכי ותוס' פרק ב"מ דף כ"ב):

If One Is Allowed To Untie ציצית From One Garment [And Transfer It] To Another, and The Laws Of [What To Do If] One's טלית Ripped, Containing 6 Se'ifim One is allowed to untie ציצית from one טלית and to place them on another טלית; however, [to untie them] without placing them on another garment, that is not allowed. Rem"a: And this [prohibition of untying ציצית] applies specifically to a טלית [that belongs to] one who is obligated [to wear it], but it is permitted to untie the ציצית from a טלית of a dead person [without needing to place them on another garment.] (See Mordechi and Tosafot Shabbat 22a).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 15:1 · Sefaria Community Translation

שיעור טלית. ובו סעיף אחד: שיעור טלית שחייב בציצית שיתכסה בו באורך וברוחב ראשו ורובו של קטן המתהלך לבדו בשוק ואינו צריך אחר לשומרו: הגה ואז חייב בציצית ודוקא שהגדול לובשו פעמים עראי ויוצא בו לשוק [ב"י בשם בן חביב ובשם מהרי"א]:

The Measurement Of A טלית. Containing 1 Se'if The measurement of a טלית that is obligated in ציצית is [a garment] that covers, in length and width, the head and most of the body of a child who goes out by himself to the marketplace and doesn't need someone watching him. Rem"a: And then it is obligated in ציצית, and this [refers] specifically to when an adult would sometimes wear it in a temporary fashion to go out in it to the marketplace (Beit Yosef in the name of Ben Chaviv and in the name of Mahari"a).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 16:1 · Sefaria Community Translation

נשים ועבדים פטורים מפני שהיא מצות עשה שהזמן גרמא: הגה ומ"מ אם רוצים לעטפו ולברך עליו הרשות בידם כמו בשאר מצות עשה שהזמן גרמא [תוס' והרא"ש והר"ן פ"ב דר"ה ופ"ק דקידושין] אך מחזי כיוהרא לכן אין להן ללבוש ציצית הואיל ואינו חובת גברא [אגור סי' כ"ז] פי' אינו חייב לקנות לו טלית כדי שיתחייב בציצית. ולקמן בסימן י"ט אמר כשיש לו טלית מארבע כנפות ולובשו] טומטום ואנדרוגינוס חייבין מספק ויתעטפו בלא ברכה: [פי' טומטום לא נודע אם הוא זכר או נקיבה ואנדרוגינוס יש לו זכרות ונקבות] [הגה ולפי מה שנהגו נשים לברך במצות עשה שהזמן גרמא גם הם יברכו] [דברי עצמו]:

Women and slaves are exempt [from wearing ציצית] because it is a positive commandment which is time-dependent. Rem"a: Nevertheless, if they wish to wrap [in ציצית] and say the blessing on it, they may do so as with all time-dependent commandments (Tosafot , the Rosh, and the Ran - chapter 2, Tractacte Rosh Hashanah and first chapter of Tractate Kiddushin). However, it appears as haughtiness, therefore, they should not wear ציצית, as it is not a commandment on the person (Agur - siman 27); meaning, [a person] is not obligated to buy himself a טלית (ie a four cornered garment) in order to obligate himself to wear ציצית. And below in Chapter 19, he (ie. Shulchan Aruch) wrote that [one is only obligated in the commandment of ציצית] when he has a four cornered garment and he wears it. A tumtum and an androgynous are obligated [in the commandment of ציצית] out of doubt and so they should wrap without a blessing. (The meaning of tumtum is that it is unknown whether he/she is male/female, and an androgynous has both male and female genitals). (Rem"a: And since it is our custom that women say the blessing when they fulfill time-dependent commandments, they should bless here as well) (His own opinion).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 17:2 · Sefaria Community Translation

זמן ציצית. ובו ג סעיפים: לילה לאו זמן ציצית הוא דאמעיט מוראיתם אותו להרמב"ם כל מה שלובש בלילה פטור אפי' הוא מיוחד ליום ומה שלובש ביום חייב אפי' מיוחד ללילה ולהרא"ש כסות המיוחד לליל' פטור אפי' לובשו ביום וכסות המיוחד ליום או ליום ולילה חייב אפי' לובשו בלילה: הגה וספק ברכות להקל ע"כ אין לברך עליו אלא כשלובשו ביום והוא מיוחד ג"כ ליום [הגהות מיימוני] ואחר תפלת ערבית אע"פ שעדיין יום הוא אין לברך עליו [פסקי מהרא"י סי' קכ"א] ובליל יו"כ יתעטף בעוד יום וברך עליו [תשבץ]:

The Time of ציצית. Containing 3 Se'ifim: Night is not the time of tsitsit, because [the obligation is] limited by [the verse] "and you shall see it" (Numbers 15:39). According to the Rambam, anything that is worn at night is exempt, even if it is designated for daytime use, and that which is worn in the day is required [to have ציצית], even if it is designated for nighttime use. And according to the Rosh, a garment which is designated for nighttime is exempt, even if it is worn in the day, and a garment designated for daytime, or both day and nighttime, is required [to have ציצית] even if it is worn at night. Rem"a: And a doubt regarding blessings is ruled leniently - therefore one shouldn't make a blessing on it unless it is worn in the daytime and it is designated for daytime (Hagahot Maimoni). And after the evening prayers, even if it is still day, one shouldn't say the blessing on it (Piskei Mahar"i, 121). And on the night of Yom Kippur one should put on the garment while it is still day and say the blessing on it (Tashbetz).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 18:1 · Sefaria Community Translation

זמן ברכת ציצית. ובו ב סעיפים: ציצית חובת גברא הוא ולא חובת מנא שכל זמן שאינו לובש הטלית פטור מציצית ולפיכך אינו מברך על עשיית הציצית שאין מצוה אלא בלבישתו:

The Time At Which a Blessing Is Recited Over ציצית. Containing 2 Se'ifim: ציצית is an obligation on the person and not an obligation on the item (ie. the garment). For as long as he is not wearing the טלית, it is exempt from ציצית. And therefore one does not make a blessing on the making of the ציצית, for the מצוה is only on the wearing of it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 19:1 · Sefaria Community Translation

דיני לקיחת ומכירת טלית. ובו ב סעיפים: הלוקח טלית מצוייצת מישראל או מתגר עכו"ם [ואומר שלקחן מישראל נאמן] [נ"י הלכות ציצית] כשר דכיון דתגר הוא חזקה שלקחה מישראל דלא מרע נפשיה אבל אם לקח מעכו"ם שאינו תגר פסול':

Laws of Buying and Selling a טלית. Containing 2 Se'ifim: One who buys a טלית with ציצית on it from a Jew or from a non-Jewish merchant [and he says that he bought it from a Jew, and he's believed] (Nimukei Yosef - Laws of ציצית) it is valid, because since he's a merchant, there's a presumption [that he's telling the truth and] that he bought it from a Jew because he wouldn't harm himself (ie. ruin his career by lying to customers). But, if one bought it from a non-Jew that's not a merchant, it is invalid.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 20:1 · Sefaria Community Translation

כדת מה לעשות בציציות שנפסקו ובטליתות ישנים. ובו ד סעיפים: חוטי ציציות שנפסקו יכול לזורקן לאשפה מפני שהוא מצוה שאין בגופה קדושה אבל כל זמן שהם קבועים בטלית אסור להשתמש בהם כגון לקשור בהם שום דבר וכיוצא בזה משום ביזוי מצוה [וי"א דאף לאחר שנפסקו אין לנהוג בהם מנהג בזיון לזורקן במקום מגונה אלא שאינן צריכין גניזה [כל בו הלכות שבת] ויש מדקדקין לגונזן והמחמיר ומדקדק במצות תע"ב [מהרי"ל הלכות ציצית] [וע"ל סי' תרס"ד סעיף ח' ט']:

What To Do With ציצית That Detached and With An Old טלית. Containing 4 Se'ifim: ציצית strings that detached may be thrown into the garbage, because it is a מצוה that does not possess it's own holiness (i.e. ציצית are only a מצוה by virtue of their being attached to a four cornered garment). However, as long as they are attached to a טלית it is forbidden to use them [for another purpose], like to tie something [with them] or similar, because this is disrespectful to the מצוה [And there are those who say that even after they become detached, one should not treat them disrespectfully by throwing them into a dirty place, but they don't need to be ritually buried (Kol Bo - Laws of Shabbat). And there are those who are punctilious to ritually bury them, and for the one who is stringent and careful in the performance of מצות, a blessing shall come upon him) (Mahari"l - Laws of ציצית)(And see below - siman 664, se'if 8 and 9)].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 21:1 · Sefaria Community Translation

ובו סעיף אחד: קנה טלית ועשה בו ציצית מברך שהחיינו דלא גרע מכלים חדשים: הגה ואם לא בירך בשעת עשייה מברך בשעת עטוף ראשון [מיימוני ונימוקי יוסף]:

Containing 1 Se'if: One who buys a טלית and makes ציצית strings for it should say the blessing of Shehechiyanu, because it is not any less [important] than new vessels. Rem"a: If one did not say the blessing at the time of making it (ie. completing the טלית by affixing the ציצית to it), he should say the blessing the first time he wears it. (Maimoni and Nimukei Yosef)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 22:1 · Sefaria Community Translation

דיני ציצית בבית הקברות. ובו ד סעיפים: מותר לכנס בבית הקברות והוא לבוש ציצית והוא שלא יהא נגרר על הקברות אבל אם הוא נגרר על הקברות אסור משום לועג לרש במה דברים אמורים בימיהם שהיו מטילים ציצית במלבוש שלובשים לצורך עצמם אבל אנו שאין אנו מכוונים בהם אלא לשם מצוה אסור אפילו אינם נגררים וה"מ כשהציציות מגולי' אבל אם הם מכסים מותר:

The Laws of ציצית In A Cemetery. Containing 4 Se'ifim: It is permissible to enter a cemetery while wearing ציצית, as long as they are not dragging on the graves. But if they are dragging on the graves it is forbidden because of "mocking the poor". In what [case] are these words said (ie. when does this apply)? In their times (ie. the times of the Talmud) when they would place ציצית on their garments that were needed for them (ie. their daily garments... and if they were to remove them they would be left unclothed). But we who only intend to wear them (the ציצית) for the sake of the mitzvah, it is forbidden even if they are not dragging [on the graves]. And these words (ie. all this that we said) are [referring to] when the ציצית are revealed, but if they were covered up then it permitted.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 23:1 · Sefaria Community Translation

הנהגת לבישת הציצית ושכרה ועונשה. ובו ו סעיפים: אם אין אדם לובש טלית בת ארבע כנפות אינו חייב בציצית וטוב ונכון להיות כל אדם זהיר ללבוש טלית קטן כל היום כדי שיזכיר המצות בכל רגע וע"כ יש בו חמשה קשרים כנגד חמשה חומשי תורה וארבע כנפים שבכל צד שיפנה יזכור ונכון ללובשו על המלבושים. לפחות יזהר שיהי' לבוש ציצית בשעת התפל':

[Various] Practices of Wearing ציצית and it's Rewards and Punishments. Containing 6 Se'ifim: If a person does not wear a garment with four corners then he is not obligated in [the מצוה of] ציצית. [However,] it is good and proper that a person should be cautious to wear a small טלית every day, in order that he should remember the מצות at every moment. Therefore, there are five knots [in each corner] which correspond to the five books of the Torah, and there are four corners, so that in whichever direction he faces, he will remember. It is proper to wear ציצית over his garments and at the very least, he should be careful to wear ציצית at the time of prayer.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 24:1 · Sefaria Community Translation

דיני תפילין בפרטות. ובו יג סעיפים: אחר שלבש טלית מצוייץ יניח תפילין שמעלין בקדש והמניחים כיס התפילין והטלית לתוך כיס אחת צריכין ליזהר שלא יניחו כיס התפילין למעלה כדי שלא יפגע בהם תחלה ויצטרך להניחם קודם הטלית כדי שלא יעבור על המצו': הגה מיהו אם תפילין מזומנים בידו ואין לו ציצית אין צריך להמתין על הציצית אלא מניח תפילין וכשמביאים טלית מעטפו [דברי עצמו]:

The Laws of Tefillin in Detail. Containing 13 Se'ifim: After putting on one's tallit with tzitzit [on it], one should put on tefillin because [we do mitzvot] in ascending order of holiness. And those who put their tefillin and tallit bags [together] into one bag must take care not to place the tefillin bag on top so that they won't encounter them first and [subsequently] have to put them on before the tallit in order not to skip mitzvot. Rem"a: However, if one has the tefillin ready but does not have a tallit, he does not have to wait for a tallit, rather he puts on the tefillin. When they bring him a tallit, he puts it on [his (the Rem"a's) opinion].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 25:1 · Sefaria Community Translation

דין מי שאין לו אלא תפלה אחת. ובו ב סעיפים: אם אין לו אלא תפלה אחת מניח אותה שיש לו ומברך עליה שכל אחת מצוה בפני עצמה והוא הדין אם יש לו שתיהם ויש לו שום אונס שאינו יכול להניח אלא אחת מניח אותה שיכול:

The Laws Regarding One Who Has Only One Tefilla. Containing 2 Se'ifim If one has only one tefilla, he should put on the one he has and recite the blessing on it, for each tefilla individually is its own mitzvah. And the same applies if he has both of them but there is some unforeseen circumstance where he is only able to put on one - [in that case,] he should put on the one that he is able to.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 26:1 · Sefaria Community Translation

מקום הנחתן ואופן הנחתן. ובו יא סעיפים: מקום הנחתן של יד בזרוע שמאל בבשר התופח שבעצם שבין הקובד"ו ובית השחי ויטה התפלה מעט לצד הגוף בענין שכשיכוף זרועו למטה יהיו כנגד לבו ונמצא מקיים והיו הדברים האלה על לבבך: הגה וצריך להניח בראש העצם הסמוך לקובד"ו אבל לא בחצי העצם הסמוך לשחי [סמ"ק] [גידם שאין לו יד רק זרוע יניח בלא ברכה] [תוספות פ' הקומץ כתבו דגידם חייב ובא"ז כתב דפטור]:

Where and How To Put Them On. Containing 11 Se'ifim: The [proper] place to put the hand tefillin is on the left arm, on the bicep that is on the bone between the elbow and the armpit. The tefilla should be tilted a bit towards the side of the body such that when he straightens his arm downward, it will be opposite his heart, thereby fulfilling [the obligation of] "And these words, [which I command you today], shall be in your heart." (Deuteronomy 6:6). Rema: It is necessary to place [the tefillin] at the top of the bone closer to the elbow, but not on the [upper] half of the bone close to the armpit (SM"K). [An amputee who does not have a hand, but only an arm, should put on [tefillin] without a blessing. (Tosfot, in chapter Hakometz, writes that an amputee is obligated, Or Zaruah writes that he's exempt).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 27:1 · Sefaria Community Translation

דיני חליצת התפילין. ובו ג סעיפים: חייב אדם למשמש בתפילין בכל שעה שלא יסיח דעתו מהם וימשמש בשל יד תחל' וכשיאמר וקשרתם לאות על ידך ימשמש בשל יד וכשיאמר והיו לטוטפות בין עיניך ימשמש בשל ראש:

...A person should regularly touch his tefillin so that he should not become distracted from them. When doing so he should touch his shel yad first. When reading the words ” וקשרתם לאות על ידך ” he should touch his shel yad and when he reads לטטפת בין עיניך ” ” he should touch his shel rosh.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 28:1 · Sefaria Community Translation

ובו סעיף אחד: אין לברך שום ברכה כשחולץ תפילין אפילו כשחולצם ע"ש בין השמשות:

One should not make a blessing at all when he removes the tefillin even when he removes them on the eve of the Sabbath at [the time of] "between the suns" (dusk).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 29:1 · Sefaria Community Translation

זמן הנחתן. ובו ה סעיפים: זמן הנחתן בבוקר משיראה את חבירו הרגיל עמו קצת ברחוק ארבע אמות ויכירנו:

The time to put them [Tefillin] in the morning is at the time when one can see his close friend from four cubits away and recognize him.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:1 · Sefaria Community Translation

דין תפילין בשבת ויום טוב. ובו ב סעיפים: בשבת ויו"ט אסור להניח תפילין מפני שהם עצמם אות ואם מניחים בהם אות אחר היה זלזול לאות שלהם:

It is prohibited to wear tefillin on Shabbos or Yom Tov since they are an אות (a sign) and if one were to also wear an extra sign it would be a disgrace to their sign.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 31:1 · Sefaria Community Translation

סדר כתיבת התפילין. ובו נב סעיפים: מצות תפילין שיכתוב ארבע פרשיות שהן קדש לי כל בכור עד למועדה והיה כי יביאך עד כי בחוזק יד הוציאנו ה' ממצרים ופ' שמע עד ובשעריך ופ' והיה אם שמוע עד על הארץ: הגה וצריך לכתבם בסדר הזה לכתוב תחלה הקודמת בתורה ואם שינה פסול ולכתחלה יכתוב של יד קודם של ראש.

The commandment of "Tefillin" is to write four passages i.e. "Kadesh" until "l'moadah [m'yamim yamimah]"(Exodus 13:1-10); "v'haya ki yevi'acha" until "ki b'chozek yad hotziyanu Hashem mimitzrayim" (ibid 11-16); "Sh'ma" until "uvish'arekha" (Deuteronomy 6:4-9) and "v'haya im shamo'ah" until "al ha'aretz" (ibid 11:13-21) Rema: They must be written in this order, that is the order they appear in the Torah and if [the scribe] deviates from this order [the tefillin] are invalid. Ideally the arm-tefillin should be written before the head-tefillin.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 32:1 · Sefaria Community Translation

דין תקוני התפילין ודין הרצועות. ובו ה סעיפים: אם נתקלקל עור של שני בתים מבתי הראש זה אצל זה אם התפילין ישנים פסולים ואם הם חדשים כשרים כל זמן שעור מושב הבתים קיים: הגה גם הבתים צריכין להיות קיימים אלא שנקרעו קצת [ב"י] וי"א להפך בישנים כשרים ובחדשים פסולים [רש"י והרא"ש] ונ"ל דיש להחמיר לפסול בשניהם ואלו הם חדשים כל זמן שאם היו מושכים אותו ברצועות הבית מתפשט ונפתח נקרא חדש ואם אינו נפתח נקרא ישן ואם נתקלקלו שנים זה שלא כנגד זה ראשון ושלישי כשרים אפי' הם ישנים ואם נתקלקלו ג' בתים בכל ענין פסולים:

In the case that the leather of two compartments, one next to the other, of the head Tefillin are damaged, if the Tefillin are old they are invalid. [However] if they are new, they are valid as long as the leather as the base of the compartments exists (Rema: the compartments also need to exist unless they are slightly ripped (Beit Yosef) and there are those who say the opposite, that old [Tefillin] would be valid and new [Tefillin] would be invalid [Rashi and ROSH]. And it appears to me, there is to be stringent so that to consider both of them invalid). And these are [what are considered] new: Any time that if you were to pull them by the straps of the head, the compartments would spread out and open; they are new. And if they do not open, they are called old. And if two [compartments of the head] that are not directly next to the other became damaged, [such as] the first and third [compartments], they are valid even if they are old. And if three compartments became damaged, in all cases the [Tefillin] are invalid.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 33:1 · Sefaria Community Translation

סדר הנחת הפרשיות בתפילין והמהדרים אשר להם ב' זוגות תפילין. ובו ד סעיפים: סדר הנחתן בבתים לרש"י והרמב"ם קדש משמאל המניח בבית החיצון ואחריו כי יביאך בבית שני ושמע בבית השלישי והיה אם שמוע בבית הרביעי שהוא בית החיצון לימינו ולר"ת בבית הג' והיה אם שמוע ובבית הד' שהוא החיצון שמע ומנהג העולם כרש"י והרמב"ם:

The order of the placement [of the head tefillin scrolls] in their compartments [is as follows]: per Rashi and Rambam, [the] "Kadesh" [scroll] goes in the compartment furthest to the left of the one wearing the tefillin, in the compartment on the left edge of the tefillin. After it is [the scroll] "Ki Yeviacha" in the second compartment [counting from the left of the wearer], and [the scroll] of "Shema" in the third compartment, and [the scroll of] "Vehayah Im Shamoa" in the fourth compartment, which is the external compartment on the wearer's right. According toe Rabbenu Tam, in the third compartment one places "Vehayah Im Shamoa" and in the fourth compartment - that is the external one - Shema. And the popularly accepted custom is to follow Rashi and Rambam's view.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 34:1 · Sefaria Community Translation

דין מנין השיטין. ובו סעיף אחד: נהגו במנין השיטין לכתוב בשל יד שבעה שיטין בכל פרש' ובשל ראש ארבעה שיטין ואם שינה לא פסל:

The practice in the count of the lines [marked on the parchment to guide the scribe] is to write on the hand tefillin parchment seven lines for each parasha. For the head tefillin [the practice] is to mark four lines. If one diverged from this practice he did not invalidate the tefillin.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 35:1 · Sefaria Community Translation

דקדוק כתיבתן. ובו שלשה סעיפים: צריך לדקדק בכתיב' האותיו' שלא תשתנה צורת שום אחת מהן ולא תדמה לאחר'. הגה ולכתחלה יכתוב בכתיבה תמה כמבואר בטור ובשאר פוסקים והוא ידוע אצל הסופרים מיהו אם שינה בצורת הכתב אינו פסול:

One must be precise in the writing of the letters such that no letter's shape should change and no letter should resemble another. Rema: "And in the first place, [the scribe] should write in [a style known as] "ketivah tamah" as elaborated in the Tur and other halachic authorities and it [this style] is known amongst the scribes. In any case, if he changed the style of lettering he did not invalidate the tefillin."

Shulchan Arukh, Orach Chayim 36:1 · Sefaria Community Translation

זמן הנחת התפילין. ובו שלשה סעיפים: גדול שכר מצות תפילין וכל מי שאינו מניחם הוא בכלל פושעי ישראל בגופן:

Great is the reward for the mitzvah of tefillin, and anyone who does not wear them is included in the group of "sinners of Israel" [sinning in their] bodies.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 37:1 · Sefaria Community Translation

מי הם חייבין בתפילין והפטורים. ובו יג סעיפים: חולה מעיים פטור מתפילין: הגה אפילו אין לו צער אבל שאר חולה אם מצטער בחליו ואין דעתו מיושב עליו פטור ואם לאו חייב. [מרדכי וא"ח ומיי' פ"ד]:

One who is ill in his intestines is dispensed from the [commandment to wear] tefillin. Rema: "Even if he is not in pain. However [regarding] all other sick people, if he is in pain due to his illness and his mind is not at ease, he is also dispensed [from the commandment]. Otherwise he is obligated."

Shulchan Arukh, Orach Chayim 38:1 · Sefaria Community Translation

מי הם הכשרים לכתוב תפילין ולקנות מהם. ובו י סעיפים: תפילין שכתבן עבד או אשה או קטן אפילו הגיע לחינוך (או עכו"ם) או כותי או מומר לע"א או מוסר פסולים משום דכתיב וקשרתם וכתבתם כל שאינו בקשירה או אינו מאמין בה אינו בכתיבה:

תפילין that were written by a slave, or a woman, or a minor - even if he reached [the age of] training [in mitzvot], (or a non-Jew), or a Samaritan, or a transgressor/apostate who served idols, or an informer are invalid because [of what] is written "And you shall bind them as a sign on your hand… and you shall write them on the doorposts of your house" (Deuteronomy 6:8–9): [which is expounded to mean] - All that are not [commanded] in binding or do not believe in it, are not [suitable] for writing.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 39:1 · Sefaria Community Translation

דין איך לנהוג בקדושת התפילין. ובו ח סעיפים: אסור לתלות תפילין בין בבתים בין ברצועות אבל מותר לתלותן בכיסן:

Laws regarding how to conduct oneself with the holiness of the Tefillin. Containing 8 paragraphs: It is forbidden to hang Tefillin, whether by the boxes or by the straps. But it is permitted to hang them [while they are] in their pouch.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 40:1 · Sefaria Community Translation

הנושא משאוי איך ינהוג בתפילין. ובו סעיף אחד: הנושא משאוי על ראשו חולץ תפילין של ראש עד שיסיר המשאוי ואפי' מטפחת אסור להניח על הראש שיש בו תפילין אבל דבר שדרכו ליתן בראשו כגון כובע או מצנפת מותר: הגה ואפילו הכי אם הוא משאוי כבד ד' קבין והתפילין נדחקות צריך להסירן (ב"י):

Laws regarding one who is carrying a load and how he should conduct himself with his תפילין. And there is 1 Se'if: One who is carrying a load on his head should remove his head תפילין until he removes the load. And even a cloth is forbidden to place over one's head when he has his תפילין on. But something which is usually placed on the head, like a hat or a turban is permitted. Rema: Nevertheless, if the load is [as] heavy [as] four kav's and the תפילין are pushed [because of it], you are required to remove them (Beit Yosef).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 41:1 · Sefaria Community Translation

אם מותר לשנות תפילין של יד לשל ראש. ובו ג סעיפים: אסור לשנות תפילין של ראש לעשותן של יד ואפי' ליקח רצועה מהם וליתן בשל יד אסור מפני שאין מורידין מקדושה חמורה לקדושה קלה ושל ראש קדושתו חמורה שרובו של שדי בשל ראש אבל משל יד לשל ראש מותר לשנות ואם היו חדשים שעדיין לא הניחם מותר לשנות אפי' משל ראש לשל יד שטולה עליהם מכסה עור א' ונראים כבית א':

Laws regarding whether it is permitted to change hand תפילין into head תפילין. And there are 3 Se'ifim: It is forbidden to change head תפילין and make them into hand תפילין. And even to take a strap from them and place them on the hand תפילין is forbidden, since we don't lower [an item] from a stricter (ie. higher) sanctity to a [more] lenient sanctity... and the head תפילין has a stricter sanctity since the majority of the [Holy Name] שד-י is on the head תפילין (ie. the ש on the box and the ד on the back of the head straps). But [to change] from hand תפילין to head תפילין is permitted. And if they were brand new and were never worn, it is permitted to change them... even from head תפילין to hand תפילין... for he affixes on them (ie. on the head תפילין box which has four visible compartments) a single leather covering and then they appear as one compartment.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 42:1 · Sefaria Community Translation

דין איך להתנהג בתפילין בהכנסו לבית הכסא. ובו ט סעיפים: אסור ליכנס לבית הכסא קבוע להשתין בתפילין שבראשו גזרה שמא יעשה בהם צרכיו ואם אוחזן בידו מותר להשתין בהם בבית הכסא קבוע: הגה והיינו דוקא כשמשתין מיושב דליכא למיחש לנצוצות אבל משתין מעומד פשיטא דאסור דלא עדיף מבית הכסא עראי וה"ה אם משתין מיושב או בעפר תחוח דליכא נצוצות בבית הכסא עראי נמי שרי ואין חילוק בין קבע לעראי לענין זה אלא דבית הכסא קבוע מסתמא עושה צרכיו מיושב ובה"כ עראי מסתמא עושה מעומד הואיל ואינו נפנה לגדולים (ב"י בשם נ"י ומגדול עוז): ובב"ה עראי מותר להשתין בהם כשהם בראשו אבל אם אוחזן בידו אסור להשתין בהם מעומד אפי' אם תופס אותם בבגדו מפני שצריך לשפשף בידו ניצוצות שברגליו אלא חולצן ברחוק ד' אמות ונותנם לחבירו ומדברי הרמב"ם נראה שאסור להשתין כשהם בראשו בין בבית הכסא קבוע בין בבית הכסא עראי ויש לחוש לדבריו:

Laws regarding how to conduct oneself with תפילין upon entering the bathroom. And there are 9 Se'ifim: It is forbidden to enter a permanent bathroom to urinate with his head תפילין on out of concern that he may come to defecate. [But] if holds them in his hand, it is permitted to urinate with them in a permanent bathroom. Rema: And this is specifically if he is urinating while sitting, for then there is no concern for [urine] droplets [splashing on him]. But urinating while standing is obviously forbidden, for it is no better than a temporary bathroom. And the same law applies if he urinates while sitting or into soft dirt which [ produces] no [splashing] droplets... [and this is referring to when done] in a temporary bathroom which is also permitted. And there is no difference between a permanent and temporary [bathroom] regarding [all] this except that in a permanent bathroom one generally urinates while sitting, and in a temporary bathroom one urinates while standing since he doesn't intend to defecate (Beit Yosef in the name of Nimukei Yosef and Migdol Oz). And in a temporary bathroom it is permitted to urinate with them (ie. his head תפילין) on his head, but if he's holding them in his hand it is forbidden to urinate while standing... even if he's holding them [while wrapped] in his clothing since he'll need to use his hands to wipe the droplets that are on his legs. Rather, he should remove them (ie. his head תפילין) [while at] a distance of 4 cubits [from the bathroom] and give them to his friend [to hold for him]. And from the words of the Ramba"m it seems that it's forbidden to urinate when they are on his head... whether it's a permanent bathroom or a temporary bathroom... and one should be concerned for his words.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 43:1 · Sefaria Community Translation

איסור שינה בתפילין. ובו סעיף אחד: כל זמן שתפילין בראשו או בזרועו אסור לישן בהם אפי' שינת עראי אלא אם הניח עליה סודר ולא היתה עמו אשה ישן בהם שינת עראי וכיצד הוא עושה מניח ראשו בין ברכיו והוא יושב וישן היו תפילין כרוכין בידו מותר לישן בהם אפילו שינת קבע ואם אוחזן בידו ואינם כרוכים בידו אסור לישן בהם אפי' שינת עראי: הגה ודוקא כשאוחזן בלא נרתקן אבל בנרתקן בכל ענין שרי (ב"י בשם העיטור):

One may not even nap while wearing his shel rosh and shel yad. If he covers them with a kerchief and he is not with his wife he is permitted to nap. This means he should rest his head between his knees and he may nap while sitting in that position. If one binds his tefillin to his hand he may even sleep but if they are not bound to his hands he may not even nap. Rama: This restriction applies when he is holding them outside of their case but if they are in their case it is permitted.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 44:1 · Sefaria Community Translation

דין תפילין בבית הקברות ובית המרחץ. ובו ב סעיפים: אסור ליכנס בבית הקברו' או בתוך ארבע אמות של מת ותפילין בראשו משום לועג לרש ואם הם מכוסים מותר:

The laws of tefillin in a cemetery and in a bathhouse: containing two subsections. It is forbidden to enter a cemetery, or within four cubits of a corpse, with tefillin on one's head, because of mocking the poor (lo'eg larash). And if they [the tefillin] are covered, this is permitted.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 45:1 · Sefaria Community Translation

הלכות ברכת השחר ושאר ברכות. ובו ט סעיפים: כשיעור משנתו יאמר אלהי נשמה כששומע קול התרנגול יברך הנותן לשכוי בינה כשלובש יברך מלביש ערומים כשיניח ידיו על עיניו יברך פוקח עורים כשישב יברך מתיר אסורים כשזוקף יברך זוקף כפופים כשיניח רגליו בארץ יברך רוקע הארץ על המים כשנועל מנעליו יברך שעשה לי כל צרכי כשהולך יברך המכין מצעדי גבר כשחוגר חגורו יברך אוזר ישראל בגבורה: הגה או לובש האבנט המפסיק בין לבו לערוה. (ב"י בשם הראב"ד) כשמשים כובע או מצנפת בראשו יברך עוטר ישראל בתפארה. כשיטול ידיו יברך על נטילת ידים. כשירחץ פניו יברך המעביר שינה מעיני וכו' ויהי רצון וכו' עד בא"י גומל חסדים טובים לעמו ישראל ואין לענות אמן אחר המעביר שינה מעיני עד שיחתום גומל חסדים טובים לעמו ישראל שהכל ברכה אחת היא:

When a person wakes from his sleep, he says "E-lohay neshamah." When he hears the voice of a cock, one blesses "He who gives understanding." When he gets dressed, he blesses "Who clothes the naked." When he passes his hand in front of his eyes, he blesses "Who gives sight to the blind." When he sits, "Who frees the bound." When he stands, "Who straightens the bowed." When he puts his feet on the ground, he blesses "Who stretches the earth over the water." When he puts on his shoes, "Who provides me with all of my needs." When he goes out, he blesses "Who prepares the steps of man." When he puts on a belt, "Who girds Israel with strength." Rem"a: Or if he wears a sash that is sufficient to separate his heart and groin areas (Beit Yosef in the name of the Ravad) When he puts a hat or turban on his head, he blesses "Who crowns Israel with glory." When he washes his hands, he blesses "regarding the washing of hands." When he washes his face, he blesses "who removes the sleep from my eyes etc." and "may it be Your will etc." until "blessed are You Hashem who bestows loving-kindness on His people Israel." One does not answer 'Amen' after "who removes sleep from my eyes" until he has finished with "bestows loving-kindness on His people Israel," because it is all one single blessing.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 46:1 · Sefaria Community Translation

צריך לברך בין למקרא בין למשנה בין לגמרא: הגה בין למדרש [טור]:

It is necessary to bless [before], whether [one is learning] Mikrah [scripture], or Mishnah, or Gemara. Rem"a: and for Midrash [Tur]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 47:2 · Sefaria Community Translation

אומרים פרשת התמיד ופסוקי קרבן שבת אומרים אצל פרשת התמיד. ובו סעיף אחד: הגה ואומרים פרשת התמיד וי"א סדר המערכה ורבון העולמים אתה צויתנו וכו' ואם אי אפשר לאומרו בצבור יכול לאומרו בביתו ולחזור לקרות פ' התמיד לבד עם הצבור ויכוין בפעם השנייה כקורא בתורה [טור]: בשבת אומרים אצל פרשת התמיד פסוקי מוסף שבת אבל לא בר"ח ויום טוב מפני שקורא בתורה בפסוקי מוסף: הגה וי"א שמזכירין גם מוסף ר"ח וכן נוהגין כדי לפרסם שהוא ר"ח וכן הוא לקמן סי' תכ"א [טור] ונהגו המדקדקים להתנועע בשעה שקורין בתורה דוגמת התורה שנתנה ברתת וכן בשעה שמתפללים על שם כל עצמותי תאמרנה ה' מי כמוך [אבודרהם]:

[Gloss: And we say the section of the daily offering. And there are those who say the order of the woodpile (Yoma 33a) and "Master of the World, You commanded us", etc. And if it is not possible to say with the congregation, one can say it in one's house and come back to read the section of the daily offering on one's own with the congregation [i.e. in its presence]. And the second time, one should intend it like reading in the Torah (Tur)] On Shabbat we say the verses of the additional offering of Shabbat instead of the section of the daily offering, but not on Rosh Chodesh or Yom Tov because we read the verses of the additional offering in the Torah. [Gloss: And there are those who also mention the additional offering of Rosh Chodesh - and so we practice in order to publicize that it is Rosh Chodesh, and so it is below in Siman 421 (Tur). And those who are exacting have practiced to shake at the time that we read the Torah as an illustration of the Torah that was given with trembling, and so too at the time that we pray, because of "all my bones will say to you, Lord who is like You?" (Abudarham)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 48:1 · Sefaria Community Translation

שיכול לומר ק"ש בעל פה. ובו סעיף אחד: אע"ג דקיימא לן דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה כל דבר שרגיל ושגור בפי הכל כגון ק"ש וברכת כהנים ופרשת התמיד וכיוצא בהן מותר:

Even though we have established that things [from the Torah] which were written, you have no permission to recite them by heart, any thing that is routine and fluent in everyone's mouth, for example, the recitation of the Sh'ma and the Priestly Blessing and the section of the daily offering, and similar things to them is permitted.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 49:1 · Sefaria Community Translation

טעם למה אומרים משנת איזהו מקומן. ובו סעיף אחד: קבעו לשנות אחר פרשת התמיד פרק איזהו מקומן וברייתא דרבי ישמעאל כדי שיזכה כל אדם ללמוד בכל יום מקרא משנה וגמרא דברייתא דרבי ישמעאל הוי במקום גמרא שהמדרש כגמרא:

They established that one should recite the part of "Eyzehu M'komam" and the baraita of Rabbi Ishmael after the section of the daily offering in order that every person would attain merit by learning Bible, Mishnah, and Talmud every day in that the baraita of Rabbi Ishmael is in place of Talmud since midrash is like Talmud.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 50:1 · Sefaria Community Translation