Shulchan Aruch

דיני כוס ראשון וסדר הפסח עד כוס השני. ובו ז סעיפים: מוזגין לו כוס ראשון ומקדש עליו ומברך שהחיינו ואם חל בשבת אומר ויכולו ואם חל במוצאי שבת אומר יקנה"ז ואם שכח להבדיל ולא נזכר עד שהתחיל ההגדה ישלים ההגדה עד גאל ישראל ואחר כך יבדיל: הגה ואין ליטול ידיו כלל קודם קידוש (רבי' ירוחם והרא"ש בתשובה ומרדכי פרק ע"פ) ואם אין ידיו נקיות יטול מעט אבל אין לברך על הנטילה ובעל הבית לא ימזוג בעצמו רק אחר ימזוג לו דרך חירות (מהרי"ב):

Laws of the first cup and the Pesach Seder until the second cup. Containing 7 sections. We pour for him the first cup and make a berakha over it, and make the berakha of Sheheheyanu. And if it falls out on Shabbat, one should say "Vaykhulu," and if it falls on Motzae Shabbat one should say ---. And if he forgot to say Havdala and didn't remember until he started the Hagada, he should finish the Hagada until the berakha of "Gaal Yisrael" and afterwards he should say Havdala. Rema: And one should not wash his hands at all before Kidush. If one's hands aren't clean, he should wash a little, but not make a berakha. And the master of the household should not pour for himself, rather another should pour for him like the way of freedom (Mahariv).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 473:1 · Sefaria Community Translation

על כוס שני אין מברכין. ובו סעיף אחד: שותה כוס שני ואין מברך עליו לא ברכה ראשונה ולא ברכה אחרונה שאין מברכין בורא פרי הגפן כי אם על כוס של קידוש ועל כוס של ברכת המזון ואין מברכין על הגפן כי אם אחר כוס רביעי: הגה והמנהג בין האשכנזים לברך ברכה ראשונה על כל כוס וכוס אבל ברכה אחרונה אין מברכין רק אחר האחרון לבד וכן דעת רוב הגאונים:

Regarding the second cup, one does not recite blessings. Containing 1 section. Drink the second cup and do not make a first berakha nor an after-berakha over it, for we only say "Bore Peri Hagefen" over the cup of Kidush and the cup of Birkat Hamazon, and we only say "Al Hagefen" after the fourth cup. The Ashkenazic custom is to say a first berakha over every cup, but we only say an after-berakha after the last cup, and this is the thought of most Geonim.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 474:1 · Sefaria Community Translation

יתר דיני הסדר. ובו ז סעיפים: יטול ידיו ויברך על נטילת ידים ויקח המצות כסדר שהניחן הפרוסה בין שתי השלימות ויאחזם בידו ויברך המוציא ועל אכילת מצה ואח"כ יבצע מהשלימה העליונה ומהפרוסה משתיהן ביחד ויטבלם במלח: הגה ואין המנהג לטבלה במלח בלילה ראשונה דפת נקי אין צריך מלח ויאכלם בהסיבה ביחד כזית מכל אחד ואם אינו יכול לאכול כשני זתים ביחד יאכל של המוציא תחלה ואח"כ של אכילת מצה ואח"כ יקח כזית מרור וישקענו כולו בחרוסת ולא ישהנו בתוכו שלא יתבטל טעם מרירתו ומטעם זה צריך לנער החרוסת מעליו ויברך על אכילת מרור ויאכלנו בלא הסיבה ואח"כ נוטל מצה שלישית ובוצע ממנה וכורכה עם המרור וטובלה בחרוסת: הגה ויש אומרים דאין לטובלו וכן הוא במנהגים וכן ראיתי נוהגין: ואומר זכר למקדש כהלל ואוכלם ביחד בהסיב' ומשבירך על אכילת מצה לא יסיח בדבר שאינו מענין הסעודה עד שיאכל כריכה זו כדי שתעלה ברכת אכילת מצה וברכת אכילת מרור גם לכריכה זו:

Continued laws of the Seder. Containing 7 sections: One should wash their hands and bless "Al netilat yadaim" and pick up the matzot in the order that they were placed down - the broken one between the two full ones - and grasp them in one's hand, and bless "Hamotzi" and "Al achilat matza" and afterward break up the upper, whole one and the broken one, both of them together, and dip them in salt. Rema: But the custom is not to dip it in salt on the first night, since refined-flour bread does not require salt and eat them while leaning, together, an olive-bulk of each. And if one cannot eat two olive-bulks at once, one should first eat the one from "Hamotzi" and afterward the one from "Achilat matza." And afterward, one should take an olive-bulk of marror and submerge it entirely in charoset, but not let it sit inside it, so that the flavor of its bitterness will not be cancelled out. And for this reason, one must shake the charoset off of it. And one should bless "Al achilat marror" and eat it without leaning. And afterward, one should pick up the third matza and break it up and sandwich it with marror and dip it in charoset Rema: And some say that one should not dip it, and this is aligned with customs, and I have seen it practiced] and says "Zecher lemikdash keHillel" and eats them together while leaning. And from when one blesses "Al achilat matza" one must not interrupt with anything unrelated to the meal until one eats this sandwich, in order to have the blessing of "Achilat matza" and the blessing of "Achilat marror" count for this sandwich too.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 475:1 · Sefaria Community Translation

מנהג אכילת צלי בליל פסח. ובו ב סעיפים: מקום שנהגו לאכול צלי בלילי פסחים אוכלים מקום שנהגו שלא לאכול אין אוכלין גזירה שמא יאמרו פסח הוא ובכל מקום אסור לאכול שה צלי כלו כא' בלילה זה מפני שנרא' כאוכל קדשים בחוץ ואם היה מחותך או שחסר ממנו אבר או שלק בו אבר והוא מחובר ה"ז מותר במקום שנהגו: הגה ולא יאכל ולא ישתה הרבה יותר מדאי שלא יאכל האפיקומן על אכילה גסה או ישתכר וישן מיד (מהרי"ל):

The custom of eating a roast on the night of Passover. Containing 2 paragraps: In a place where they are accustomed to eat a roast on Passover nights, one may eat it. In a place where they are accustomed to avoid eating it, one may not eat it, as a precaution against people saying 'this is the Passover sacrifice.' But in any place, it is prohibited to eat an entire roasted lamb as one on this night, because it appears like one eating sacrificial food outside the Temple. But if it was in parts, or had one limb missing, or if one limb was boiled even while still attached, it is permissible in a place where they are accustomed to it. Rema: One should neither eat more than sufficiently nor drink more than appropriately, so that one should not eat the afikoman with coarse eating or even to get drunk and sleep immediately.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 476:1 · Sefaria Community Translation

דיני אכילת האפיקומן. ובו ב סעיפים: לאחר גמר כל הסעודה אוכלים ממצה השמורה תחת המפה כזית כל אחד זכר לפסח הנאכל על השובע ויאכלנו בהסיבה ולא יברך עליו ויהא זהיר לאכלו קודם חצות: (ויקדים עצמו שגם ההלל יקרא קודם חצות) (ר"ן פרק ע"פ וס"ב דמגילה):

Laws of eating the Afikoman. Containing 2 paragraphs: After eating the whole meal, each person eats a kezayit from the shemura matza that was wrapped up. This is done to remember the Korban Pesach which eaten on a full stomach. One should eat the afikomen reclining. Do not make a bracha on eating the afikomen. Be sure to eat the afikomen before halachic midnight. (Try to finish Hallel before halachic midnight as well) (Ran on Megillah)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 477:1 · Sefaria Community Translation

שלא לאכול אחר אכילת אפיקומן. ובו ב סעיפים: אחר אפיקומן אין לאכול שום דבר: הגה ולא יאכלנו בשני מקומות דלא עדיף מאלו הפסיק בשינה דאסור משום דהוי כשני מקומות (טור):

Not to eat after eating Afikomen. Containing two sections. After Afikomen, one should not eat anything. Rema: And he may not eat it in two places, because it is no better than if he interrupted sleep when it is forbidden to eat it because it is like two places (Tur).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 478:1 · Sefaria Community Translation

ברכת המזון על כוס שלישי. ובו סעיף אחד: אחר כך מוזגין כוס שלישי ומברך עליו ברכ' המזון ובורא פרי הגפן ושותיהו בהסיבה ולא יברך אחריו ולא ישתה יין בינו לכוס רביעי: הגה מיהו מכוס שלישי יכול לשתות כמה פעמים והכל מחשב שתייה אחת אע"ג דהפסיק בנתיים (מהרי"ל ומהר"י ותשב"ץ) מצוה לחזור אחר זימון: הגה והגדול שבהן אומר הודו ואנא והאחרים עונין אחריו (כל בו). והגדול יכול ליתן לקטן רשות (מהרי"ל) ויכול לצרף לזימון לענין הלל אף על גב שלא אכל עמהם ונהגו שבעל הבית מברך ברכת המזון בליל פסח שנא' טוב עין הוא יבורך והוא מיקרי טוב עין שאמר כל דכפין ייתי ויכול וכו':

Grace After Meals on the Third Cup. Contains one section: After eating the afikoman, we mix the third cup and bless the Grace After Meals and Creator of the fruits of the vine upon it, then one drinks it while reclining. And one neither blesses a post-consumption blessing upon this third cup, nor should one drink wine between the third cup and the fourth cup. Rema: However, one is able to drink many times from the third cup and all of it is considered as one drinking, even though one interrupts between these drinkings (Maharil, Maharai, and Tashbetz). It is a mitzvah to repeat after the zimun. Rema: And the greatest among them says "Hodu" and "Ana" and the others respond after him (Kol Bo). And the greatest may give permission to a younger person (Maharil). And one may join the zimun for the purpose of Hallel even though he did not eat with them. And the custom is that the homeowner recites the Grace After Meals on Passover night, as it is said, "He who has a good eye shall be blessed" – and he is called "good eyed" since he said "Let all who are hungry come and eat," etc.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 479:1 · Sefaria Community Translation

סדר כוס רביעי. ובו סעיף אחד: מתחיל לא לנו וגומר עליו את ההלל ואינו אומר יהללוך אלא אומר אחר גמר ההלל הלל הגדול שהוא מהודו ליי' עד על נהרות בבל שהם כ"ו כי לעולם חסדו ואח"כ אומר נשמת כל חי וישתבח עד מעולם ועד עולם אתה אל ואז יאמר יהללוך עד מלך מהולל בתשבחות ושותהו בהסיבה בלא ברכה תחל' (וכבר נתבאר לעיל סי' תע"ד דאנו נוהגין לברך) ומברך אחריו על הגפן ואם שותהו בלא הסיבה צריך לשתות פעם אחרת בהסיבה (וע"ל סי' תע"ב סעיף ז') ומברך לפניו בורא פרי הגפן לפי שהסיח דעתו מלשתות עוד: הגה וי"א שיש לומר שפוך חמתך וכו' קודם לא לנו (ר"ן פרק ע"פ) ולפתוח הפתח כדי לזכור שהוא ליל שמורים ובזכות אמונה זו יבא משיח וישפוך חמתו על העכו"ם (מהרי"ב) וכן נוהגים ויכול לגמור הלל אף שלא במקום סעודה (רמב"ם והמגיד פ"ח):

One begins with “It is not upon us” and completes Hallel upon the fourth cup of wine of the Seder, and one does not say “They praise you”, rather one says says after completing the Hallel, the Great Hallel, which is from “Give thanks to the Lord” until “Upon the Babylonian rivers”, which includes “Because the world is His mercy” and then one says “The souls of all life” after that and “And may he be praised” until “From forever and until forever, you are God” and then one says “They praise you” until “Praised king with praisings” and drink the fourth cup of wine while reclining without a pre-consumption blessing, and then one blesses a post-consumption blessing of “Upon the vine” after drinking it. And if one drank the fourth cup of wine without reclining, one needs to drink the fourth cup all over again while reclining and bless “Creator of the fruits of the vine” upon it prior to drinking it, since one’s mind departed from continuing to drink wine.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 480:1 · Sefaria Community Translation

שלא לשתות אחר ד' כוסות. ובו ב סעיפים: אחר ארבע כוסו' אינו רשאי לשתות יין אלא מים: הגה וכל המשקים דינן כיין (בית יוסף) ומי שהוא איסטניס או תאב הרבה לשתות יכול לשתות כוס חמישי ויאמר עליו הלל הגדול (מרדכי):

Not to drink after the 4 cups. Containing 2 paragraphs: After the four cups, he is not allowed to drink wine, but rather water. Rema: And the law of all drinks (besides water) is like [the law concerning] wine (Beit Yosef). And one who is delicate or greatly desires to drink may drink a fifth cup [of wine] and say the Great Hallel upon it (Mordekhai).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 481:1 · Sefaria Community Translation

דין מי שאין לו מצה שמורה. ובו סעיף אחד: מי שאין לו מצה משומרת אלא כזית מברך על אכיל' מרור ואוכל וכשגומר סעודתו ממצ' שאינה משומרת מברך על אכילת מצה ואוכל אותו כזית ואינו טועם אחריו כלום: הגה ומי שאין לו ב' הלילות רק ג' מצות יברך ליל ראשון המוציא ועל אכילת מצה וכן הכריכה הכל מן הפרוסה וב' השלימות לליל ב' (אבודרהם בשם אבן ירחי):

The law of one who does not have protected matzah. Containing 1 paragraph: One who only has a olive-size portion of matza recites the blessing of, "about eating bitter herbs," and eats [them]. And when he finishes his meal with matza that was not protected, he recites the blessing, "about eating matza," eats that kazayit and does not eat anything after it. Rema: And one who only has three matzot for the [first] two nights should recite on the first night, "about eating matza" and "who brings forth (ha-motzi) - and likewise with the sandwich (of matza and bitter herbs) - all upon the [first] piece; and the two matzot are [held] for the second night. (Abudarham in the name of Ibn Yarchi)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 482:1 · Sefaria Community Translation

דין מי שאין לו יין. ובו סעיף אחד: מי שאין לו יין בליל פסח מקדש על הפת שמברך המוציא ובוצע ומניח ידיו עליו עד שגומר הקידוש ומברך על אכילת מצה ואוכל ואח"כ אוכל שאר ירקות ומסלק השלחן ואומר מה נשתנה וכל ההגדה עד גאל ישראל ומברך על המרור ואוכל ואח"כ כורך מצה ומרור ואוכל: הגה בלא ברכה ובמקום שנוהגים לשתות משקה הנעשה מדבש שקורין מע"ד יכול ליקח אותו משקה לארבע כוסות אם אין לו יין (מהרי"ל) וי"א שאין עושין קידוש על שאר משקין כמו שנתבאר לעיל סי' רע"ב סעיף ט' ול"נ דלענין ד' כוסות יש לסמוך אמאן דאמר דמקדשין על שאר משקין אם הוא חמר מדינה כמו שנתבאר לעיל סי' רע"ב:

Law of those who doesn't have wine. Containing 1 paragraphs Whoever does not have wine on Pesach evening can make Kiddush on the Matzah, holding their hand over the Matzah during Kiddush, then saying the blessings of Hamotzi and Achilat Matzah. They then eat some vegetables, recite Mah Nishtana and all the narrative parts of the Haggadah, bless on the Maror, eat it, and then eat Matzah and Maror together [together with the rest of the meal.] Rama: And without a blessing. And in a place that they are accustomed to drink a beverage made from honey that they call mead, one may use it for the four cups at the Passover Seder if one has no wine. And some say that one does not sanctify upon non-wine beverages, as was explained above in Siman 272:9. And it seems to me that, with regards to the four cups at the Passover Seder, there is what to rely upon according to the opinion that states that we sanctify upon non-wine beverages if they are the wine of the country, as was explained above in Siman 272.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 483:1 · Sefaria Community Translation

מי שרוצה לעשות הסדר בהרבה בתים. ובו סעיף אחד: מאן דבעי לברוכי בתרי או בתלת בתי מברך ברישא בביתי' ואכיל כל מאי דצריך ומברך ברכת המזון והדר מברך לכל חד וחד בביתיה ושתן אינהו כסא דקדושא ודאגדתא ואכלי ירקי ומצה ואיהו לא אכיל ושתי בהדייהו ושביק להו למגמ' סעודתייהו ומברכי אינהו ברכת המזון ואי לא ידעי יקרא מלה במלה והדר אזיל לביתא אחרינא ועביד הכי והדר אזיל לביתיה וגמר הלילא ושתי כסא דהלילא ואי בעי לאקדומי להנך בתי ברישא בריך להו ולא אכיל ולא טעים והדר אזיל לביתיה ומקדש ואם ירצה יגמור הכל בביתו ואח"כ ילך לקדש בבתים האחרים ולא יאכל וישתה עמהם:

One who wishes to recite the berachos in 2 or 3 houses should first recite the berachos in his house and eat whatev- er he intends to eat and then …

Shulchan Arukh, Orach Chayim 484:1 · Mishna Berura Yomi · excerpt; the full text is on Sefaria

דין מי שנשבע שלא לאכול מצה. ובו סעיף אחד: אמר שבועה שלא אוכל מצה סתם אסור לאכול מצה בליל פסח אמר שבועה שלא אוכל מצה בליל פסח לוקה ואוכל מצה בליל פסח:

The Law Regarding One Who Swore Not to Eat Matzah (One Section): If a person swore generally, saying, "I swear not to eat matzah," he is forbidden to eat matzah on the night of Passover. However, if he specifically swore, "I swear not to eat matzah on the night of Passover," he receives lashes for taking an invalid oath and is still obligated to eat matzah on the night of Passover.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 485:1 · Sefaria Community Translation

שיעור כזית יש אומרים דהוי כחצי ביצה: הגה ויאכלנו ביחד ולא מעט מעט ובירקות צריך למעך חלל האויר שבין הירק ולשער שיעור הכזית בירקות עצמן ולא באויר שביניהם :

The Measurement of a Kezayit (Olive-Sized Portion): Some say that a kezayit is equivalent to half an egg. Gloss: One should eat it all at once and not little by little. Regarding vegetables, one must compress the air spaces between the leaves and measure the kezayit based on the actual vegetable itself, excluding the air between them.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 486:1 · Sefaria Community Translation

סדר תפלת ערבית של פסח. ובו ד סעיפים: סדר היום ערבית ושחרית ומנחה אומר שלש ראשונו' ושלש אחרונו' וקדושת היום באמצע אתה בחרתנו וכו' ותתן לנו יי אלהינו את יום חג המצות הזה את יום טוב מקרא קודש הזה (ע"ל סי' ת"צ סעיף ג') זמן חירותינו יעלה ויבא והשיאנו וחותם מקדש ישראל והזמני' ואם אמר מקדש השבת וחזר בו תוך כדי דיבור יצא אחרי שהוא יודע שהוא יום טוב ואם חל בשבת אומר את יום המנוח הזה ואת יום חג המצו' הזה וחותם מקדש השבת וישראל והזמנים ואין אומרים ברכת מעין שבע:

The order of Maariv of pesach. Containging 4 paragraphs: The order of the day is as follows: at the evening and morning and afternoon prayer, say the first three blessings, and the last three blessings, and one blessing about the holiness of the day in the middle: "you have chosen us, etc."; "you have given us, Hashem our God, this day of the festival of Matzot, this festive day that calls for holinesss, the time of our freedom, etc."; "rise up and come before you, etc."; "bestow upon us, etc.", and then end with "who sanctifies Israel and the seasons"; and if he said "who sanctifies the sabbath", but corrected himself immediately, he fulfilled his obligation since he knows that it is a festival. And if it falls on Shabbat, say: "this day of rest and this festival of matzot", and end with "who sanctifies the sabbath and Israel and the seasons". And we do not say the blessing made up of seven.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 487:1 · Sefaria Community Translation

דין תפלת שחרית של פסח. ובו ג סעיפים: שחרי' נכנסים לבית הכנס' וקורין הזמירו' של שבת ומתפללין תפלת שחרי' וגומרין ההלל (ומברכין לקרות ההלל) ואין מפסיקין בו אלא כדרך שאמרו בקריא' שמע באמצע הפרק שואל בשלום אביו או רבו ומשיב שלום לאדם נכבד שנתן לו שלום ובין הפרקים שואל בשלום אדם נכבד ומשיב שלום לכל אדם: הגה ודוקא בב' ימים הראשונים שגומרים בהם ההלל דינא הכי לענין הפסקה אבל בימים שאין גומרים (ע"ל סי' תכ"ב סעיף ד') : ואם פסק באמצע ושהה אפי' כדי לגמור את כולו אינו צריך לחזור אלא למקום שפסק:

The Laws of the Morning Prayer on Passover (Three Sections):In the morning, people enter the synagogue, recite the zemirot (psalms) of Shabbat, pray the Shacharit (morning) prayer, and complete Hallel (reciting the blessing “to recite the Hallel”). One should not interrupt during Hallel, except in the manner permitted during the recitation of Shema—in the middle of a paragraph, one may greet their father or teacher and respond to a greeting from an honored person. Between paragraphs, one may greet an honored person and respond to any greeting.Gloss: This rule regarding interruptions applies specifically to the first two days of the festival when Hallel is recited in full. On the days when Hallel is not completed, different rules apply (see Siman 422, Section 4). If one interrupted in the middle and was silent for as long as it would take to recite the entire Hallel, they do not need to start over but should continue from where they left off.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 488:1 · Sefaria Community Translation

סדר תפל' ליל שני של פסח וספירת העומר. ובו י סעיפים: בליל שני אחר תפל' ערבית מתחילין לספור העומר ואם שכח לספור בתחל' הלילה הולך וסופר כל הלילה ומצוה על כל אחד לספור לעצמו וצריך לספור מעומד ולברך תחל' וסופר הימים והשבועו' כיצד ביום הראשון אומר היום יום אחד (בעומר) עד שמגיע לשבעה ימים ואז יאמר היום שבעה ימים שהם שבוע אחד (בעומר) וביום שמיני אומר היום שמונה ימים שהם שבוע א' ויום א' (בעומר) וכן עד שיגיע לארבע' עשר יאמר היום ארבעה עשר ימים שהם שני שבועו' (בעומר) ועל דרך זה מונה והולך עד מ"ט יום:

On the second night after the evening prayer, we begin to count the Omer. And if someone forgot to count, [that one may count] from the beginning of the evening onwards. He may account all night. It is a mitzvah for each person to count for themselves. He needs to count standing and bless before. He should count the days and weeks. How? On the first day he should say “today is day one of the Omer”, until he arrives to seven days. [At which point he should say], “they are one week of the Omer.” And on the eighth day he should say “today is eight days and they are one week and one day of the Omer.” And also, when he arrives to the 14th day, he should say “today is 14 days, they are two weeks of the Omer.” And in this way he should count and onwards until the 49th day.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 489:1 · Sefaria Community Translation

סדר תפלת יום שני ותפלת חולו של מועד. ובו ט סעיפים: ביום שני קורין בפרשת אמור שור או כשב עד סוף הענין ומפטיר קורא כמו ביום ראשון ומפטיר במלכים בפסח דיאשיהו מוישלח המלך עד ואחריו לא קם כמוהו:

Order of Prayers for the Second Day and Chol HaMoed (Intermediate Days) of Passover (Nine Sections): On the second day of Yom Tov the Torah reading is from Parashat Emor, starting from "שור או כשב" (An ox or a sheep) until the end of the section and the Maftir reading is the same as on the first day. The Haftarah is from Melachim Bet (Kings II), from "וישלח המלך" (And the king sent) until "ואחריו לא קם כמוהו" (And after him, none arose like him), recounting the Passover of King Josiah.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 490:1 · Sefaria Community Translation

סדר הבדלה במוצאי יום טוב. ובו ב סעיפים: במוצאי יום טוב בין במוצאי י"ט לחול בין במוצאי יום טוב לחולו של מועד מבדיל בתפלה כמו במוצאי שבת ומבדיל על הכוס כמו במוצאי שבת אלא שאינו מברך לא על הנר ולא על הבשמים:

The Havdalah service on the conclusion of a festival contains two parts. On the conclusion of a festival, whether it is the conclusion of a festival to a weekday or to an intermediate day, one recites the Havdalah prayer in the same way as one does at the conclusion of Shabbat, and recites the Havdalah blessing over a cup, but without reciting the blessings over the candle and the spices.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 491:1 · Sefaria Community Translation

תענית שני וחמישי ושני אחר המועדים. ובו סעיף אחד: יש נוהגים להתענות שני וחמישי ושני אחר הפסח וכן אחר חג הסוכות וממתינים עד שיעבור כל חדש ניסן ותשרי ואז מתענים: הגה מיד שני וחמישי ושני שאפשר להתענות (ד"ע) ובאשכנז וצרפת נהגו להתענות ועושין אותו כמו תענית צבור לקרות ויחל (טור):

The fast on Mondays and Thursdays and the Monday after the Festivals. Containing 1 paragraph: Some have the custom to fast on Mondays and Thursdays, and also on the Monday after Pesach and after Sukkot. They wait until the entire month of Nisan and Tishrei has passed, and then they fast. Rema: In places like Ashkenaz and France, it is customary to fast, and they treat it like a public fast, with the recitation of Vayechal (Torah reading).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 492:1 · Sefaria Community Translation

דינים הנוהגים בימי העומר. ובו ד סעיפים: נוהגים שלא לישא אשה בין פסח לעצרת עד ל"ג בעומר מפני שבאותו זמן מתו תלמידי ר' עקיבא אבל לארס ולקדש שפיר דמי ונשואין נמי מי שקפץ וכנס אין עונשין אותו: הגה מיהו מל"ג בעומר ואילך הכל שרי (אבודרהם וב"י ומנהגים):

Laws observed during the Omer period. Containing 4 paragraphs: The minhag is not to marry a woman between Pesach and Shavuot until Lag baomer (33rd day) because during that time the students of Rabbi Akiva died. But to get engaged it’s allowed. And if someone does marry we don’t punish him and after Lag Baomer it is all permitted. Rema: Nevertheless, from the 33rd day of the Omer onward, everything is permitted (Abudarham, Beit Yosef, and Minhagim).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 493:1 · Sefaria Community Translation

סדר תפלת חג השבועות. ובו ג סעיפים: ביום חמשים לספירת העומר הוא חג שבועות וסדר התפלה כמו ביום טוב של פסח אלא שאומרים את יום חג השבועות הזה זמן מתן תורתינו וגומרים ההלל ומוציאין שני ספרים וקורין בראשון חמשה מבחודש השלישי עד סוף הסדר ומפטיר קורא בשני וביום הבכורים ומפטיר במרכבה דיחזקאל ומסיים בפסוק ותשאני רוח:

The fiftieth day of the count of the Omer is the holiday of Shavuot. The prayer service is like the holiday of Passover, rather we say "the Holiday of Shavuot, the time of the giving of our Torah". We say full Hallel. We take out two Torah scrolls and read in the first one of five [sections] from "The third month" until the end of the order. The Maftir is read in the second scroll, "On the day of the first fruits". As Haftorah we read the chariot of Ezekiel, and end with the verse "and the wind took me up."

Shulchan Arukh, Orach Chayim 494:1 · Sefaria Community Translation

איזה מלאכות אסורים בי"ט. ובו ד סעיפים: כל מלאכה האסורה בשבת אסורה ביום טוב חוץ ממלאכת אוכל נפש וחוץ מהוצאה והבערה וכן מכשירי אוכל נפש שלא הי' אפשר לעשותם מאתמול: הגה ויש מחמירין אפילו באוכל נפש עצמו כל שאינו מפיג טעם כלל אם עשאו מערב י"ט (א"ז מהרי"ל) מיהו אם לא עשאו מערב י"ט ויש בו צורך י"ט מותר לעשותו ע"י שינוי (סמ"ג ור"ן):

Which work is forbidden on Yom Tov. Containing 4 paragraphs. All work that is forbidden on Shabbos is forbidden on Yom Tov, except for work of preparing food, and except for carrying and igniting, and also preparation for preparing food that was not able to be done the day before.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 495:1 · Sefaria Community Translation

דיני יום טוב שני של גליות. ובו ג סעיפים: בגליות שעושין שני ימים טובים מספק כל מה שאסור בראשון אסור בשני ומנדין למי שמזלזל בו ואם הוא צורבא דרבנן אין מחמירין לנדותו אלא מלקין אותו:

Laws of the second day of Yom Tov in the diaspora. Contains 3 sections In the diaspora where two days of Yom Tov are observed out of doubt — everything forbidden on the first day is forbidden on the second, and one who treats it lightly is excommunicated. If he is a Torah scholar, they do not go so far as to excommunicate him but rather flog him.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 496:1 · Sefaria Community Translation

דיני הכנה ביום טוב. ובו יז סעיפים: אין צדין דגים מן הביברים: הגה אפי' במקום שאינם מחוסרים צידה לפי שהביבר רחב הרבה והדגים נשמטים אילך ואילך: (המגיד פ"ב)

Laws of preparation on Yom Tov. 17 sections: One may not trap fish from fish pools. Rema: Even in a place where they do not require trapping, since the pool is very wide and the fish slip away in all directions. (HaMagid ch. 2)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 497:1 · Sefaria Community Translation

דיני שחיטה ביום טוב. ובו כ סעיפים: אין מראין סכין לחכם בי"ט לראות אם הוא ראוי לשחוט בו שמא תהיה פגומה ויאמר לו אסור לשחוט בה מפני פגימת' וילך ויחדדנה במשחז' וחכם שראה סכין לעצמו יכול להשאילו לאחרים: הגה ועכשיו בזמן הזה שכל שוחט רואה סכין בעצמו כל הרוצה לשחוט בי"ט יבדוק סכינו מעי"ט ולא ביום טוב שמא ישחיזנו (ד"ע ומהרי"ל והגהות שחיטה) מיהו אם לא בדקו מעי"ט והוא שעת הדחק יכול לבדקו ביום טוב: (שחיטות ישנים):

Laws of slaughter on Yom Tov. Contains 20 sections One may not show a knife to a scholar on Yom Tov to determine whether it is fit for slaughter, lest it be found notched and he tell him it is forbidden to slaughter with it, and he will go and sharpen it on a whetstone. A scholar who examined a knife for himself may lend it to others. Rema: Nowadays since every slaughterer examines his own knife, anyone wishing to slaughter on Yom Tov should examine his knife before Yom Tov and not on Yom Tov lest he sharpen it. However if he did not examine it before Yom Tov and it is a pressing situation, he may examine it on Yom Tov.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 498:1 · Sefaria Community Translation

דיני מליגה ומליחה ביום טוב. ובו ה סעיפים: אין מרגילין בי"ט כיצד הוא מרגיל זה המוציא כל הבשר מרגל אחד כדי שיוציא כל העור שלם ולא יקרע מפני שטורח בהפשט זה טורח גדול ואין בו צורך למועד:

Laws of salting and removing feathers on Yom Tov. Containing 5 paragraphs: One does not defeather using the margil method on Yom Tov. What is this margil method? It is when one removes all the flesh from one leg in order to remove the entire hide intact without it tearing because the effort of this skinning is a great effort, and there is no need for it on the festival.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 499:1 · Sefaria Community Translation

הנצרך לבשר ביום טוב היאך יתנהג וסדר מליחתו. ובו ו סעיפים: אין קונין בשר בפיסוק דמים לומר לטבח תן לי בסלע או בשתים וכן לא יאמר לו הריני שותף עמך בסלע אלא מחלק להם שלישיות או רביעיות כפי החלקים שדרך לחלק בעיר בלא פיסוק דמים ומביא שתי בהמות ויאמר זו כזו ולמחר שמין הנשאר כפי ששוה כך יפרע לו: הגה וי"א דדוקא ישראל לגבי ישראל שרי בכהאי גונא אבל ישראל עם עכו"ם אפי' בכהאי גונא אסור: [הגהות אשירי פרק אין צדין]:

One should not purchase meat with a fixed price, saying to the butcher "give me [meat worth] a sela or two." Nor should one say to him "I am a partner with you for a sela." Rather, he divides for them thirds or quarters according to the portions that are customary to divide in the city, without a fixed price. And he brings two animals and says "this one is like that one," and tomorrow they assess what remains according to its value, and that is how he pays him. Rema: And some say that specifically a Jew with regard to a Jew is permitted in this manner, but a Jew with a non-Jew, even in this manner it is forbidden. [Hagahot Ashiri, chapter Ein Tzadin]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 500:1 · Sefaria Community Translation

עצים גדולים קצת וראוים להסקה בלא ביקוע לא יבקע כלל ואפי' לשברם ביד יש מי שאוסר:

Wood that is somewhat large but suitable for kindling without splitting, one should not split it at all, and even breaking it by hand, there are those who forbid.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 501:2 · Sefaria Community Translation

דיני האש ביום טוב. ובו ד סעיפים: אין מוציאין האש לא מן העצים ולא מן האבנים ולא מן העפר ולא מן המים ואין עושים פחמים ואין נופחין במפוח אלא בשפופרת ונהגו היתר במפוח של בעלי בתים ע"י שינוי להפכו מלמעלה למטה: הגה ומותר לכסות האש בכלי או בעפר מוכן אם אינו מכבהו ודוקא לצורך יום טוב ראשון אבל לצורך יום טוב שני אסור (מהרי"ל) : העושה מדור' בי"ט כשהוא עורך את העצים אינו מניח זה על זה עד שיסדר המערכה מפני שנראה כבונה אלא או שופך העצים בעירבוב או עורך בשינוי כיצד מניח עץ למעלה ומניח אחר תחתיו ואחר תחתיו עד שהוא מגיע לארץ וכן הקדרה אוחז אות' ומכניס האבנים תחתיה אבל לא יניחנה על גבי האבנים וכן המטה אוחז (הקרשים) למעלה ומכניס הרגלים תחתיהם אפילו ביצים לא יעמיד אותם שורה על גבי שורה עד שיעמדו כמו מגדל אלא ישנה ויתחיל מלמעלה למטה וכן כל כיוצא בזה צריך שינוי: הגה וכן שלחן שיש לו דפנות המגיעות לארץ (תוספות) צריך שנוי אבל מותר להושיב שלחן שלנו על רגליו ואין בזה משום בנין ויש אומרים דאפי' מגיע לארץ כל זמן שאינו צריך לאויר של תחתיו שרי: (טור)

Laws of fire on Yom Tov. 4 sections: One may not produce fire from wood, stones, earth, or water; one may not make charcoal; one may not blow with bellows but only with a tube — and the custom has been to permit using household bellows with a change by inverting it from top to bottom. Rema: It is permitted to cover a fire with a vessel or with prepared earth if one does not extinguish it, and specifically for the needs of the first day of Yom Tov — but for the needs of the second day it is forbidden. (Maharil) One who makes a bonfire on Yom Tov — when arranging the wood he does not place one piece on top of another until the arrangement is complete, since it appears like building; rather he either throws the wood in a jumbled manner or arranges it with a change. How so? He places a piece on top and then puts another beneath it and another beneath that until he reaches the ground. Similarly with a pot — he holds it and places the stones beneath it, but does not place it on top of the stones. Similarly with a bed — he holds the boards above and inserts the legs beneath them. Even eggs one should not stack row upon row like a tower, but should change and start from top to bottom. Similarly all such things require a change. Rema: Similarly a table with sides that reach the ground (Tosafot) requires a change. But it is permitted to set up our ordinary table on its legs and there is no concern of building. Some say that even if it reaches the ground, as long as one does not need the airspace beneath it, it is permitted. (Tur)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 502:1 · Sefaria Community Translation

שלא להכין מיום טוב לחבירו. ובו ב סעיפים: אסור לאפות או לבשל או לשחוט בי"ט לצורך מחר אפי' הוא שבת או יום טוב ואפי' בשני ימים של ר"ה אבל ממלאה אשה קדרה בשר אע"פ שאינה צריכה אלא לחתיכה אחת: הגה וכל שכן שיכול לשחוט אע"פ שאינו צריך אלא לכזית (סמ"ק) וכן יכולה לבשל הרבה קדרות ולאכול מכל אחת מעט [ב"י ורבי' ירוחם ותשובת הרשב"א] ודוקא קודם אכילה אבל אחר אכילה אינה יכולה לבשל ולומר אוכל ממנה כזית דהוי הערמה מיהו אם עברה ובשלה [או שחטה] מותר לאכלו:

Not to prepare on one Yom Tov for the next. 2 sections: It is forbidden to bake, cook, or slaughter on Yom Tov for the needs of the next day — even if it is Shabbat or Yom Tov, and even for the two days of Rosh Hashanah. However, a woman may fill a pot with meat even though she only needs one piece. Rema: All the more so one may slaughter even though one only needs a small amount. (Semak) Similarly one may cook many pots and eat a little from each one. [Beit Yosef, Rabbeinu Yerucham, and responsum of Rashba] This applies specifically before eating, but after eating she may not cook and claim she will eat a little from it, as that would be a ruse. However if she transgressed and cooked [or slaughtered], it is permitted to eat it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 503:1 · Sefaria Community Translation

דיני התבלין בי"ט. ובו ד סעיפים: דכין את התבלין כדרכן שאם ידוך אותם מבעוד יום יפיג טעמן אבל מלח אינו נדוך בי"ט אלא א"כ הטה המכתשת או שידוך בקערה וכיוצא בה כדי שישנה שאם שחק המלח מערב י"ט לא יפיג טעמו ואין שוחקין את הפלפלין ולא את החרדל ברחיים שלהם משום דהוי כעובדין דחול [אלא] דך אותם במדוכה ככל התבלין: הגה ומיהו נוהגין לשנות קצת במדיכת תבלין (הגהות מיימוני פ"ג בשם סמ"ג) וכן ראוי להורות:

Laws of spices on Yom Tov. 4 sections: Spices may be pounded in the normal way, since if they were pounded the day before their flavor would dissipate. But salt may not be pounded on Yom Tov unless one tilts the mortar or pounds it in a bowl or similar vessel in order to make a change — since if salt were ground before Yom Tov its flavor would not dissipate. Pepper and mustard may not be ground in their special mills since that appears like a weekday activity; rather one pounds them in a mortar like all other spices. Rema: Nevertheless the custom is to make a slight change when pounding spices. (Hagahot Maimoniyot ch. 3 in the name of Semag) And this is the proper ruling.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 504:1 · Sefaria Community Translation

דיני לישה ביום טוב. ובו ט סעיפים: אין מודדין קמח ביום טוב כדי ללוש אלא יקח באומד הדעת: הגה ומותר ליקח קמח מן הכלי אף על פי שעושה גומא בקמח [ר"ן פ"ק דביצה ופרק כירה]:

Laws of kneading on Yom Tov. Containing 9 paragraphs: One may not measure flour on Yom Tov in order to knead, but rather should take an estimated amount. Rema: And it is permitted to take flour from the container even though one makes a pit in the flour [Ran, first chapter of Beitzah and chapter Kirah].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 506:1 · Sefaria Community Translation

דין אפייה ביום טוב. ובו ז סעיפים: אופין בפורנ"י דהיינו תנורים שלנו הגדולים ופיהם בצדם ובלבד שלא תהא חדש' דחיישי' שמא תפחת ויפסד הלחם וימנע משמח' י"ט ומחמין חמין באנטיכי [פי' יורה גדולה]:

Laws of baking on Yom Tov. Containing 7 pargraphs: One may bake in a forni which is our large ovens whose openings are on their side provided it is not new, for we are concerned that it might crack and the bread will be ruined and prevent the joy of Yom Tov. And one may heat water in an antiki [meaning: a large pot].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 507:1 · Sefaria Community Translation

דברים האסורים בי"ט להכנת צלי. ובו ב סעיפים: אין מלבנים את האבנים לצלות או לאפות עליהם מפני שמחסמן ואין שוברים את החרס ואין חותכין את הנייר לצלות עליהם ואין פוצעין את הקנה לעשותו כמו שפוד לצלות בו:

Things forbidden on Yom Tov for preparing roasted food. Containing 2 paragraph): We do not heat stones to roast or bake upon them, because this hardens them. We do not break earthenware, and we do not cut paper to roast upon them. And we do not split a reed to make it like a spit for roasting.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 508:1 · Sefaria Community Translation

כמה דינים פרטיים להלכות י"ט. ובו ז סעיפים: שפוד שנרצף אע"פ שהוא יכול לפשטו בידו אין מתקנין אותו: הגה ודוקא שיוכל לצלות בו בלא תקון אבל אם אינו יכול לצלות בו כך ונשבר ביום טוב מותר לתקנו (טור) ואין מורין כן לרבים (רבי' ירוחם ח"ג) שלא יבאו לתקן גם כן בנשבר מעי"ט והוא הדין לכל מכשירין שאי אפשר לעשותן מערב י"ט:

Several specific laws regarding the laws of Yom Tov, containing seven sections: A skewer that has been flattened, even though one could straighten it by hand, one may not fix it. Rema: This is specifically when one can roast with it without fixing it. But if one cannot roast with it as is, and it broke on Yom Tov itself, it is permitted to fix it (Tur). However, we do not instruct this to the public (Rabbi Yerucham, vol. 3), lest they come to fix it even when it broke before Yom Tov. And the same law applies to all utensils that are impossible to prepare before Yom Tov.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 509:1 · Sefaria Community Translation

כמה דברים האסורים לעשות ביו"ט ואיזה מהם מותרים ע"י שינוי. ובו יא סעיפים: מוללין מלילות ומפרכין קטניות כדרכן בי"ט ומנפח מעט מעט ואוכל ואפי' בקנון ותמחוי אבל לא בטבלא ולא בנפה ולא בכברה:

Various things forbidden on Yom Tov and which of them are permitted with a change. 11 sections: One may rub ears of grain and crush legumes in the normal way on Yom Tov, and winnow a little at a time and eat — even using a basket or bowl, but not a board, sieve, or strainer.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 510:1 · Sefaria Community Translation

הבערה ולהחם מים מותר בי"ט. ובו ד סעיפים: מותר לעשות מדורה להתחמם כנגדה: הגה י"א דאסור להחם בית החורף ביום טוב דלפעמים אין הקור גדול ואינו אלא למפונקים והוי כמרחץ ומוגמר דאסור (ב"י בשם תשובה אשכנזית ונהגו להקל):

Kindling a fire and heating water is permitted on Yom Tov. 4 sections: It is permitted to make a bonfire to warm oneself by it. Rema: Some say it is forbidden to heat a winter room on Yom Tov, since sometimes the cold is not great and it is only for the pampered, making it like a bathhouse or fumigation which are forbidden. (Beit Yosef in the name of a German responsum, and the custom is to be lenient)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 511:1 · Sefaria Community Translation

שלא לבשל לצורך עכו"ם בי"ט. ובו ג סעיפים: אין מבשלים לצורך עכו"ם ביום טוב לפיכך אסור להזמינו שמא ירבה בשבילו ודוקא להזמינו: הגה לביתו אבל לשלוח לביתו על ידי עכו"ם שרי (הגהו' מיימוני פ"א בשם א"ז) אבל עבדו ושפחתו וכן שליח שנשתלח לו וכן עכו"ם שבא מאליו מותר להאכילו עמו ולא חיישינן שמא ירבה בשבילו: הגה ומותר להרבות בשביל עבדו ושפחתו באותה קדירה שמבשל בה לעצמו (מרדכי פ"ב דביצה) אבל לשאר עכו"ם בכל ענין אסור (א"ח ותוס') וישראל האופה בתנור של עכו"ם וצריך לתת לו פת אחד לא ייחד לעכו"ם אחד קודם אפייה דאז אופה של עכו"ם אלא יאפה סתם ויתן לו אח"כ א' (כל בו):

Not to cook for a non-Jew on Yom Tov. 3 sections: One may not cook for a non-Jew on Yom Tov. Therefore it is forbidden to invite him, lest one cook extra on his account — and specifically inviting him Rema: to one's home; but sending food to his home via a non-Jew is permitted. (Hagahot Maimoniyot ch. 1 in the name of Or Zarua) But one's male or female servant, as well as a messenger who was sent to him, and similarly a non-Jew who comes on his own — it is permitted to feed them along with oneself, and we are not concerned that one will cook extra on their account. Rema: It is permitted to cook extra for one's male or female servant in the same pot one is cooking in for oneself. (Mordechai ch. 2 of Beitzah) But for other non-Jews it is forbidden in any case. (Orchot Chayyim and Tosafot) A Jew who bakes in a non-Jew's oven and must give him one loaf — he should not designate a specific loaf for the non-Jew before baking, as that would mean he is baking for the non-Jew; rather he should bake without designation and then give him one afterward. (Kol Bo)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 512:1 · Sefaria Community Translation

דין ביצה שנולדה בי"ט. ובו ח סעיפים: ביצה שנולדה בי"ט אסור ליגע בה: הגה (דהיינו לטלטלה) (מרדכי ריש ביצה ופ' כל הכלים) וכל שכן שלא לאכלה ואם נתערבה אפי' באלף כולן אסורות:

The law of an egg laid on Yom Tov. Containing 8 sections: An egg laid on Yom Tov is forbidden to touch Rema: meaning to handle (Mordechai, beginning of Beitzah and ch. Kol HaKelim) and certainly not to eat. If it became mixed with others, even with a thousand, all are forbidden.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 513:1 · Sefaria Community Translation

שלא לכבות ביום טוב. ובו יא סעיפים: אסור לכבות דליקה בי"ט ואפי' אם רואה ביתו שנשרף אם אין שם סכנת נפשות ואין מכבין הבקעת אפי' כדי שלא יתעשן הבית או הקדירה או כדי לשמש מטתו: הגה ויש אומרים דוקא אם אפשר להציל הקדירה בלא כבוי אבל אם אי אפשר להציל או לבשל הקדירה בענין אחר רק שיכבה מותר לכבות [הרא"ש ומרדכי ור"ן פ"ב דביצה ורשב"א וטור] וכן נראה לי עיקר וכן בבית אם ישרף הבית לא יהיה לו מקו' לאכול שם ויפסיד סעודתו מותר לכבות אבל אם יש לו בית אחר לאכול שם אסור לכבות משום הפסד ממונו [ב"י בשם אורחת חיים] :

Not to extinguish on Yom Tov. 11 sections: It is forbidden to extinguish a fire on Yom Tov, even if one sees his house burning, as long as there is no danger to life. One may not extinguish a piece of wood even to prevent the house or pot from becoming smoky, or in order to have marital relations. Rema: Some say this applies only when it is possible to save the pot without extinguishing, but if it is impossible to save or cook the pot in any other way except by extinguishing, it is permitted to extinguish. [Rosh, Mordechai, Ran ch. 2 of Beitzah, Rashba, and Tur] This seems to me the primary ruling. Similarly regarding a house — if the house will burn and he will have no place to eat there and will lose his meal, it is permitted to extinguish; but if he has another house to eat in, it is forbidden to extinguish on account of financial loss. [Beit Yosef in the name of Orchot Chayyim]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 514:1 · Sefaria Community Translation

דין דברים הבאים בי"ט חוץ לתחום. ובו ט סעיפים: עכו"ם שהביא דורון לישראל בי"ט אם יש ממינו במחובר או שמחוסר צידה אסור אף למי שלא הובא בשבילו לאוכלו בו ביום [ואפי' עבר ונתן לפיו ולעסו אסור לבלעו] [ר"ש בפי' המשנה בפ"ב דתרומות] ואפי' לטלטלן אסור ולערב מותרין בכדי שיעשו ובשני ימים טובים של גליות אם הובא ביום ראשון מותר מיד בליל י"ט שני בכדי שיעשו: הגה ויש מחמירין לאסרו עד מוצאי י"ט שני [טור בשם ר"ת ורש"י וסמ"ג] ונוהגין להחמיר אם אינו לצורך י"ט לצורך אורחים ובכה"ג דאז נוהגין להקל לאחרים שלא הובא בשבילן [תה"ד סימן ע"ח] וכן אם הובא בי"ט שני צריך להמתין במוצאי י"ט בכדי שיעשו אבל בשני ימים של ראש השנה או בי"ט הסמוך לשבת בין מלפניו בין מאחריו אם הובא בראשון צריך להמתין עד מוצאי י"ט ושבת בכדי שיעשו ושיעור כדי שיעשו היינו כדי שילך העכו"ם למקום שליקט ויגמור המלאכה ויחזור לכאן ואם נסתפק לו מהיכן הביאן שיעורן כדי שיבואו מחוץ לתחום:

Laws of items brought on Yom Tov from outside the Shabbat boundary. Containing 9 paragraphs: If a non-Jew brought a gift to a Jew on Yom Tov, if there is produce of that type still attached to the ground, or if it requires trapping, it is forbidden even to someone for whom it was not brought, to eat it that same day. [And even if one transgressed and put it in his mouth and chewed it, he may not swallow it.] [R. Shimshon in his commentary to Mishnah, Terumot ch. 2] Even to handle it is forbidden. After the holiday it is permitted after waiting the time it would have taken to perform the action. For the two days of Yom Tov observed in the Diaspora, if it was brought on the first day it is permitted immediately on the night of the second Yom Tov after waiting that time. Rema: Some are stringent and forbid it until after the second Yom Tov ends [Tur in the name of Rabbeinu Tam, Rashi, and Semag], and the custom is to be stringent if it is not needed for Yom Tov itself — but for guests and similar circumstances the custom is to be lenient for others for whom it was not brought [Terumat HaDeshen §78]. Similarly, if it was brought on the second Yom Tov, one must wait after Yom Tov ends for the required time. But for the two days of Rosh Hashanah, or for Yom Tov adjacent to Shabbat whether before or after — if it was brought on the first day one must wait until after both Yom Tov and Shabbat end, plus the required time. The measure of "time it would have taken" means the time for the non-Jew to go to the place where he gathered it, complete the work, and return. If it is uncertain from where he brought it, the measure is the time it would take to come from outside the boundary.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 515:1 · Sefaria Community Translation

דיני הוצאה מרשות לרשות בי"ט. ובו ט סעיפים: מתוך שהותרה הוצאה לצורך אכילה הותרה שלא לצורך כגון קטן ולולב וספר תורה וכלים: הגה הצריכים לו קצת או שמתיירא שלא יגנובו או שאר פסידא [הגהות סמ"ק ור' ירוחם] אבל אבנים וכיוצא בהן אסור: הגה ומותר לשחוק בכדור אפילו ברשות הרבים אף על גב שאינו אלא טיול בעלמא (תוס' ור' ירוחם) ואם הניח עירוב מותר לטלטל ולהוציא כל שיש לו תורת כלי אע"פ שאינן לצורך היום כלל [ר"ן פ"ב דביצה]:

Since carrying was permitted for the sake of food preparation, it was also permitted for the sake of non-(food preparation), such as (for the sake of) a minor, a Lulav, a Sefer Torah, and vessels. Rema: (Provided) that one needs them a bit, or if one is afraid lest they be stolen or suffer some other loss (Hagahot Semak & R. Yerucham) but (carrying) stones and the like is prohibited. Rema: And it is permitted to play with a ball, even in the public domain, despite the fact that it is mere recreation (Tosafot & R. Yerucham). And if one established a "eruv" it is permitted to handle and carry anything that is considered a vessel, even though it has no need that day at all (Ran, Beitzah Chapter 2).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 518:1 · Sefaria Community Translation

לכבד הבית. ובו סעיף אחד: לכבד הבי' כדינו בשב' כך דינו בי"ט: [וע' לעיל סי' של"ז]:

Sweeping the House, One Siman: The law of sweeping the house is the same on a holiday as it is on Shabbat (and see above chapter 337).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 520:1 · Sefaria Community Translation

דין שלשול פירות בי"ט ממקום למקום. ובו ג סעיפים: משילין פירות דרך ארובה [פי' מן כי ישל זיתך כלומר מפילין הפירות לארץ] בי"ט ולא ישלשלם בחלונות ולא יורידם בסולמות ולא יטלטלם מגג לגג אע"פ שהן שוין:

The Law The Law of Moving Fruits from Place to Place on a Holiday, and it has 3 Simanim: 1. We can drop fruits through a trapdoor (meaning, from "when your olives will drop" (Deuteronomy 28:40), as in, when fruits fall to the ground) on a holiday. One should not drop them through windows nor lower them on a ladder nor carry them from roof to roof, even if the two are the same (height).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 521:1 · Sefaria Community Translation

קצת דברים האסורים לטלטל בי"ט. ובו ד סעיפים: אין הסומא יוצא במקלו ולא הרועה בתרמילו (ודין חיגר דינו בי"ט כמו בשבת וע' לעיל סי' ש"א סעיף י"ז):

A few things that are forbidden to be carried on Yom Tov, and there are 4 Simanim: The blind man may not leave with his stick nor the shepherd with his sack (and the law of a disabled person is the same on a holiday as it is on Shabbat, see above chapter 301 paragraph 17).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 522:1 · Sefaria Community Translation

דינים הנוהגים בבהמות בי"ט. ובו ד סעיפים: מסירים זבובים הנתלים בבהמה אע"פ שהן עושים חבורה:

1. Laws regarding animals on the holiday, 4 Seifim: We remove flies that are stuck on an animal, even though this creates a wound.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 523:1 · Sefaria Community Translation

כמה דברים האסורים ביום טוב. ובו ב סעיפים: אין עולין על גב אילן ולא רוכבין על גב בהמה ולא שטין על פני המים ולא מספקין להכות כף על ירך ולא מטפחין להכות כף על כף ולא מרקדין ולא דנין ולא מקדשין ולא כונסין ולא מיבמין ולא מגרשין ולא חולצין ולא מקדישין ולא מחרימין ולא מפרישין תרומה ומעשרות: הגה ודין פדיון הבן כדינו בשבת כך דינו ביו"ט וע"ל סי' של"ט סעיף ד':

1. Some things that are forbidden on a holiday, 2 Seifim: We do not climb a tree, ride on an animal, swim in water, slap the hand on the thigh, clap hands, dance, make legal judgments, get engaged, get married, divorce, perform a Levirate marriage, do halitzah, make a cherem vow, or separate trumah or tithes. Rem"a: Regarding redeeming the first born, the rule on a holiday is the same as the rule on Shabbat. See above in chapter 339 paragraph 4.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 524:1 · Sefaria Community Translation

דין הלואה ביום טוב. ובו ב סעיפים: הלואת י"ט ניתנה ליתבע בדין (וע"ל סי' ש"ז סעיף י"א):

1. The Law of Lending on a holiday, 2 Seifim: A loan made on a holiday can be claimed (and see above chapter 307 paragraph 11).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 525:1 · Sefaria Community Translation

דין מת ביום טוב. ובו יב סעיפים: מת המוטל לקברו אם הוא בי"ט א' (לא יתעסקו בו ישראל ואפי' יסריח ואי אפשר בעממין אבל) יתעסקו בו עממין אפי' מת בו ביום (וע"ל סי' ד"ש) ואפי' יכולין להשהותו עד למחר שלא יסריח וכל זה בעשיית (קבר) וארון ותכריכין אבל להלבישו ולהחם לו מים לטהרו ולהוציאו ולשומו בקבר מותר ע"י ישראל: הגה וטוב ליזהר לטהרו ע"י קש על גב עור או נסר ולא ע"י סדינים שלא יבא לידי סחיטה (תה"ד סימן פ"ב):

1. The laws of death on a holiday, 12 Seifim: If a dead body is waiting to be buried on the first day of a holiday (a Jew should not busy himself with it, even if it will smell and it is possible to use non-Jews, but) non-Jews can busy themselves with it, even if he died that day (and see above chapter 304), and even if they can wait until the next day when it will smell. This is all referring to making the (grave), the coffin, and the shrouds. However, dressing him, heating water to purify him, and taking it out to put it in the grave is permitted even for a Jew. Rem"a: And it is best to be careful to purify him over a straw, leather, or wood, and not over sheets, lest one come to [transgress the prohibition of] wringing (Trumat Hadeshen chapter 82).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 526:1 · Sefaria Community Translation