Shulchan Aruch

דיני תפלה מן ברוך שאמר עד ישתבח. ובו ט סעיפים: אומרים ב"ש קודם פסוקי דזמרה וישתבח לאחריהם:

We say the prayer Baruch She-amar ("Blessed is the One Who said") prior to Pesukei Dezimra ("the Psalms of Praise") and we say Yishtabach ("May he be Praised") after these.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 51:1 · Sefaria Community Translation

דין מי ששהה לבוא לב"ה עד ישתבח. ובו סעיף אחד: אם בא לב"ה ומצא צבור בסוף פסוקי דזמרה אומר ברוך שאמר עד מהולל בתשבחות ואח"כ תהלה לדוד עד מעתה ועד עולם הללויה ואח"כ הללו את ה' מן השמים עד לבני ישראל עם קרובו הללויה ואחר כך הללו אל בקדשו עד כל הנשמה תהלל יה: הגה ואם יש לו שהות יותר יאמר הודו לה' קראו עד והוא רחום וידלג עד והוא רחום שקודם אשרי כי בנתיים אינן רק פסוקים מלוקטים [הגהות מיימוני פ"ז מהלכות תפלה] ואח"כ ישתבח ואח"כ יוצר וק"ש וברכותיה ויתפלל עם הצבור ואם אין שהות כ"כ ידלג גם מזמור הללו את ה' מן השמים: הגה אם עוד אין שהות לא יאמר רק ברוך שאמר ותהלה לדוד וישתבח [הרא"ש והר"י פ' אין עומדין] ואם כבר התחילו הצבור יוצר ואין שהות לומר פסוקי דזמר' אפי' בדלוג יקרא ק"ש וברכותיה עם הצבור ויתפלל עמהם ואח"כ יקרא כל פסוקי דזמר' בלא ברכ' שלפניה' ולא של אחריהם: הגה ומ"מ יאמר כל הברכות שמחוייב לברך בבוקר [כל בו וב"י בשם מהרי"א] כמו שנתבאר סי' מ"ו ומ"ז:

If one comes to synagogue and finds the congregation at the end of P'sukei D'zimra, he should say "Barukh She'amar" until "M'hulal B'tishbahot" (i.e. the end of the blessing), and afterwards "T'hillah L'david" until "Me-atah v'ad olam halleluyah" (i.e. all of Ashrei). And afterwards "Hal'lu et Hashem min hashamayim" until "Livnei Yisrael am k'rovo hallelulyah" (i.e. Psalm 148). And aftewards "Hallelu el b'kodsho" until "Kol han'shamah t'hallel yah" (Psalm 150). Rem"a: And if he has more time, he should say "Hodu l'Hashem kiru" (I Chronicles 16:18-36) until "v'hu rahum" (during the anthology of verses from Psalms) and skip to the "v'hu rahum" [immediately] prior to Ashrei because in between [those separate instances of "v'hu rahum"] are simply gathered verses [Hagahot Maimoni, Chapter 7 from Hilkhot T'fillah]. And afterwards Yishtabach, and afterwards [the blessing of] Yotzer [Ohr], and the Sh'ma and its blessings, and then pray with the congregation. And if he doesn't have much time, he should also skip "Hal'lu et Hashem min Hashamayim". Rem"a: If there is still not enough time, he should only recite Barukh She'amar, T'hillah L'david (i.e. Ashrei), and Yishtabah [The Rosh and the Ri from the Chapter "Ein Omdin"]. And if the congregation has already started with Yotzer and one does not have time to recite P'sukei D'zimra even with skipping, he should recite the Sh'ma and its blessings with the congregation and pray with them (ie. the Amidah), and afterwards recite all of P'sukei D'zimra without a blessing before or afterwards. Rem"a: And in any case, he should say all of the blessings required of him to bless in the morning [Kol Bo and Beit Yosef from the Mahari] as it is explained in Siman 46 and 47).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 52:1 · Sefaria Community Translation

דין מי הראוי לירד לפני התיבה. ובו כו סעיפים: אומר שליח צבור ישתבח מעומד:

The laws regarding who is appropriate to go down before the ark (ie. to lead the prayer services). And there are 26 sections: The leader should say Yishtabach while standing.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 53:1 · Sefaria Community Translation

דינים השייכים לישתבח. ובו ג סעיפים: ישתבח אינה פותחת בברוך לפי שהיא סמוכה לברוך שאמר ששתיהן נתקנו על פסוקי דזמרה זו לפניהם וזו לאחריהם:

Yishtabach does not start with a beracha because it is adjacent to baruch sheamar, and both were instituted for pesukei dezimra - one before, and one after.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 54:1 · Sefaria Community Translation

דיני קדיש. ובו כב סעיפים: אומרים קדיש וא"א אותו בפחות מי' זכרים בני חורין גדולים שהביאו ב' שערות וה"ה לקדושה וברכו שאין נאמרין בפחות מעשרה:

The say Kaddish, and it is not said with less than ten males, who are free and have grown two [pubic] hairs, and this is the rule for Kedushah and Barchu that are not said with less than ten.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 55:1 · Sefaria Community Translation

דין עניית הקדיש על ידי הקהל. ובו ה סעיפים: יש לכוין בעניית הקדיש: הגה ולא יפסיק בין יהא שמיה רבא למברך [הגהות אשר"י בשם א"ז כתב דלפי' ראשון לא יפסיק בין שמיה לרבא ולפירוש ר"י אין להפסיק בין רבא למברך] ולענות אותו בקול רם ולהשתדל לרוץ כדי לשמוע קדיש: הגה ויש לעמוד כשעונין קדיש וכל דבר שבקדושה ומי שבא לב"ה ושומע הקהל עונין קדיש עונ' עמהם אע"פ שלא שמע ש"צ שאמר יתגדל וכו' [הגהות חדשים במרדכי דברכות] וגם הש"צ צריך לומר יהא שמיה רבא וכשמתחיל יתגדל י"ל ועתה יגדל נא כח וגו' זכור רחמיך וגו':

Laws of the Congregation's responding to the Kaddish (5 sections): One should have concentration when answering the Kaddish. Rem"a: And one does not interrupt between "Y'hei Sh'meih Rabbah" ("May the Great Name") and "M'varakh" ("be blessed") [Hagahot Asheri in the name of Or Zarua wrote regarding the first explanation: "One should not interrupt between "Sh'meih" and "Rabbah" and according to the explanation of the Ri: one should not interrupt between "Rabbah" and "M'varakh"]. and one should answer loudly and strive to run to hear Kaddish. Rem"a: And one should stand when answering Kaddish and any davar she-bikdushah ("matter in which there is holiness" - a recitation which requires a minyan). And one who comes to synagogue and hears the congregation answering Kaddish answers along with them even though he did not hear the prayer-leader saying "Yitgadal etc." [Hagahot Chadashim on the Mordechai on Brakhot]. And the prayer-leader also needs to say "Y'hei Sh'meih Rabbah...". And when he begins "Yitgadal...", one should say "And now, let power [of YHVH] be magnified..." (Numbers 14:17) and "Remember Your mercy..." (Psalms 25:6).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 56:1 · Sefaria Community Translation

דין ברכו וענייתו. ובו ב סעיפים: אומר שליח צבור ברכו את ה' המבורך ועונין אחריו ברוך ה' המבורך לעולם ועד וחוזר ש"צ ואומר ברוך ה' המבורך לעולם ועד: נהגו שהש"צ מאריך בברכו והקהל אומרים יתברך וישתבח וכו' בעוד שהוא מאריך בברכו (טור):

Laws of Bar'khu and its responses comprising 2 sections: The prayer leader says: "Bar'khu et Adonai ha-mevorach", and they [the congregation] answer after him: "Barukh Adonai ha-mevorach l'olam va'ed", then the prayer leader returns and says: "Barukh Adonai ha-mevorach l'olam va'ed". Rem"a: And some have the custom that the prayer leader lengthens "Bar'khu", and the congregation say "Yitbarakh v'yishtabach..." while he is extending "Bar'khu" (Tur).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 57:1 · Sefaria Community Translation

הלכות קריאת שמע וברכותיה. ובו ז סעיפים: זמן קריאת שמע של שחרית משיראה את חבירו הרגיל עמו קצת ברחוק ד' אמות ויכירנו ונמשך זמנה עד סוף ג' שעות שהוא רביע היום ומצוה מן המובחר לקרותה כוותיקים (פי' תלמידים. ורש"י פי' אנשים ענוים ומחבבים המצות) שהיו מכוונים לקרותה מעט קודם הנץ החמה (פי' יציאת החמה כמו הנצו הרמונים) כדי שיסיים ק"ש וברכותיה עם הנץ החמה ויסמוך לה התפלה מיד בהנץ החמה ומי שיוכל לכוין לעשות כן שכרו מרובה מאד: הגה שיעור הנץ החמה הוא כמו שיעור שעה אחת קודם שיעלה כל גוף השמש על הארץ (מיימוני פ"א):

The time of reciting the morning Shema is from when one can see a slightly familiar friend at a distance of four amos and can recognize him. It continues until the end of three [halachic] hours, which is a fourth of the day[light]. The most ideal fulfillment of the mitzvah is to read it like the "vatikim" (students; and Rashi: people who are humble and love the commandments) who would prepare to recite it a little before the "budding of the sun" (the coming out of the sun like pomegranates bud) in order that one should finish the recitation of the Shema and its blessings with the budding of the sun and to adjoin the Prayer [Amidah] to it immediately to the budding of the sun. Whoever is able to prepare to do this, his reward will be very great. Gloss: The measurement of the budding of the sun is about one hour before the entire body [disk] of the sun has ascended above the land.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 58:1 · Sefaria Community Translation

דין ברכה ראשונה ביוצר. ובו ה סעיפים: ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם יוצר אור ובורא חושך תיקנו להזכיר מדת לילה ביום להוציא מלב האפיקורסים שאומרי' שמי שברא אור לא ברא חושך:

Laws of the First Blessing - Of "Who Forms" - and in it are 5 Se-ifim [The blessing of] "Blessed are you Hashem our Lord who forms light and creates darkness" was established to mention the attribute of darkness during the day to address the claim of heretics who say that "The one who created light did not create darkness."

Shulchan Arukh, Orach Chayim 59:1 · Sefaria Community Translation

דין ברכות לקריאת שמע ואם צריכים כוונה. ובו ה סעיפים: ברכה שנייה אהבת עולם: הגה וי"א אהבה רבה (וכן נוהגין בכל אשכנז) ואינה פותחת בברוך מפני שהיא סמוכה לברכת יוצר אור ואם היא פוטרת ברכת התורה ע"ל סימן מ"ז:

Laws of the blessings for the recitation of the Shema and whether it needs intention - containing 5 sections: The second blessing is 'Ahavat Olam'. Rem"a: There are those who say 'Ahavah Rabbah' (and this is in fact the custom in all [lands of] Ashkenaz). And it does not start with the word 'Baruch', since it immediately follows the 'Yotzer Ohr' blessing. As to whether it counts for the [obligation of] the blessing for [studying] Torah, see above, Siman 47.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 60:1 · Sefaria Community Translation

דין כמה צריך לדקדק ולכוין בק"ש. ובו כו סעיפים: יקרא ק"ש בכוונה באימה וביראה ברתת וזיע:

Laws of how much one needs to be precise and have intention during the Recitation of the Sh'ma; contain 26 se-ifim One should recite the Sh'ma with intention, awe, fear, shaking and trembling.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 61:1 · Sefaria Community Translation

מי שלא דקדק בקריאת שמע או לא השמיע לאזנו. ובו ה סעיפים: אף על פי שמצוה לדקדק באותיותיה קראה ולא דקדק בהן יצא:

[The Laws of] one who is not precise with the recitation of the Shema or did not make it heard to his [own] ears, and it contains 5 se'ifim Even though it is a mitzvah to be precise regarding the letters [of the Sh'ma], one who has recited it without being precise with them has [nonetheless] fulfilled their obligation.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 62:1 · Sefaria Community Translation

לישב בשעת ק"ש ושלא ישן. ובו ט סעיפים: קורא אותה מהלך או עומד או שוכב או רוכב על גבי בהמה או יושב אבל לא פרקדן דהיינו שפניו טוחות בקרקע או מושלך על גבו ופניו למעל' אבל קורא והוא שוכב על צדו: הגה מאחר שכבר שוכב ואיכא טרחא לעמוד [הר"י פ' מי שמתו]: ואם היה בעל בשר הרב' ואינו יכול להתהפך על צדו או שהי' חולה נוטה מעט לצדו וקורא:

[The Laws regarding the requirement] to sit at the time of the recitation of the Shema and to not sleep [during it] - and it contains 9 se'ifim One may recite it [i.e. the Sh'ma] walking, standing, lying, riding on the back of an animal, or sitting, but not "p'rakdan", that is, with one's face into the ground or cast on one's back with one's face upwards, but one may recite while lying on their side. Rem"a: Since one was already lying and it is troublesome to stand up [Ri on the chapter "one whose dead" (B'rakhot 3)] And if one was very heavyset and not able to turn over onto their side or was sick, then they [should] incline a little towards their side and recite [the Sh'ma].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 63:1 · Sefaria Community Translation

דין הטועה בק"ש. ובו ד סעיפים: קראה למפרע לא יצא בד"א בסדר הפסוקי' אבל אם הקדים פרשה לחברתה אע"פ שאינו רשאי יצא לפי שאינה סמוכה לה בתורה:

Laws of One who Errs During the Recitation of the Sh'ma, containing 4 s'ifim One who read it out of order has not fulfilled [their obligation]. This applies with regard to the order of the verses, but if one advanced a section ahead of its peer, even though they are not allowed to do so [intentionally], they have fulfilled [their obligation] since it is not adjacent in the Torah [itself].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 64:1 · Sefaria Community Translation

הנכנס לב"ה ומצא ציבור קוראין ק"ש או שהפסיק בשעת הקריאה. ובו ג סעיפים: קראה סירוגין דהיינו שהתחיל לקרות והפסיק בין בשתיקה בין בדבור וחזר וגמרה אפי' שהה כדי לגמור את כולה יצא אפי' היה ההפסק מחמת אונס: הגה וי"א דאם הי' אנוס והפסיק כדי לגמור את כולה חוזר לראש [תוס' והרא"ש פרק מ"ש והטור] והכי נהוג ומשערין ענין השהייה לפי הקורא ולא לפי רוב בני אדם [רשב"א ס"פ היה קורא] וכן הוא לקמן סימן ק"ד:

[The Laws of] One Who Entered a Synagogue and Found the Congregation Reciting the Recitation of the Sh'ma or Who Interrupted at the Time of the Recitation, Containing 3 S'ifim One who recited it discontinuously, that is, that they began to recite and [then] paused, whether through silence or through speaking, and [then] returned and finished it, even if they tarried [the amount of time it would take] to complete all of it, they have fulfilled [their obligation], even if the pause is due to an unavoidable circumstance. Rem"a: And there are those who say that if one had an unavoidable circumstance and paused [the amount of time it would take] to complete all of it, they return to the beginning (Tosafot and the Rosh, chapter Mi She-meito(?) (Brakhot 3), and the Tur). And this is the custom. And we calculate the matter of tarrying (ie. the amount of time that he paused) according to the one reciting [the Sh'ma] and not according the majority of people. (Rashba, beginning of chapter Hayah Korei (B'rakhot 2) And thus it is [described] below in Siman 104.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 65:1 · Sefaria Community Translation

באיזה מקום יכול להפסיק ובאיזה מקום לא יפסיק. ובו י סעיפים: בין הפרקים שואל בשלום אדם נכבד ומשיב שלום לכל אדם ובאמצע שואל בשלום מי שהוא ירא ממנו כגון אביו או רבו או מי שהוא גדול ממנו בחכמה וכ"ש מלך או אנס ומשיב שלום לאדם נכבד ואפי' באמצע הפסוק חוץ מפסוק שמע ישראל ובשכמל"ו שלא יפסיק בהם כלל אם לא מפני מי שירא שמא יהרגנו:

[The Laws Regarding] In Which Place One May Interrupt and in Which Place One May Not Interrupt. Containing 10 Se-ifim Between the sections [of Shema or it's blessings], one may greet an honored person and respond to a greeting from any person. And in the middle [of a section], one may greet someone that one reveres, such as one's father, one's teacher, or one greater than oneself in wisdom, and all the more so a king or one who compels. And one may respond to a greeting from an honored person, even in the middle of a verse, except for the verse of "Sh'ma Yisrael" and "Baruch shem kavod malchuto l'olam va-ed", during which one may not interrupt at all unless it is out of fear that he will be killed.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 66:1 · Sefaria Community Translation

דין ספק אם קרא קריאת שמע. ובו סעיף אחד: ספק אם קרא ק"ש חוזר וקורא ומברך לפניה ולאחריה אבל אם יודע שקראה אלא שמסופק אם בירך לפניה ולאחריה אינו חוזר ומברך:

The Law Regarding One Who Had A Doubt If They Recited the Recitation of the Sh'ma - Containing 1 section If one had a doubt if they recited the Sh'ma, they should go back and recite it [again] and make the blessing before and after it. But if they know that they recited it, but are doubtful if they blessed before and after it, they do not go back and bless.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 67:1 · Sefaria Community Translation

שלא להפסיק בפיוטין. ובו סעיף אחד: יש מקומות שמפסיקים בברכת קריאת שמע לומ' פיוטי' ונכון למנוע מלאומרם משום דהוי הפסק: הגה וי"א דאין איסור בדבר [הר"י ס"פ אין עומדין והרשב"א והטור] וכן נוהגין בכל המקומות לאומרם והמקיל ואינו אומרם לא הפסיד ומ"מ לא יעסוק בשום דבר אפי' בד"ת אסור להפסיק ולעסוק כל זמן שהצבור אומר פיוטים כ"ש שאסור לדבר שום שיחה בטלה ומ"מ מי שלומד ע"י הרהור שרואה בספר ומהרהר לית ביה איסורא דהרהור לאו כדיבור דמי אלא שמתוך כך יבואו לדבר ויבואו לידי הפסק וע"כ אין לאדם לפרוש עצמו מהצבור במקום שנהגו לאמרם ויאמר אותו עמהם וע"ל סי' צ' סעיף י' [מהרי"ל וד"ע]:

[The Laws Regarding] That One Should Not Interrupt With Piyyutim. Containing 1 Se'if There are places where they interrupt the blessings of the Shema in order to say piyyutim (liturgical poems), but it is proper to refrain from saying them, since they constitute an interruption [in the order of the blessings]. Rem"a: And there are those who say that there is no prohibition regarding this [Ri end of chapter "Ein Om'dim", and the Rashba, and the Tur], and such is the custom in all places to say them. But if one is lenient and does not say them, there is no loss. Nevertheless, one should not engage in any other activity. Even with words of Torah it is forbidden to interrupt and to engage in them the entire time the community is saying piyyutim - and all the more so is it forbidden to engage in any idle talk. However, one who studies merely by thinking, and simply looks at a book and thinks it over, there is nothing forbidden in that, since thought is not equivalent to speech. Even so, [this is not allowed] since through doing this, they may come to speak and would make an interruption. Therefore, one should not separate from the congregation in a place where they have the custom say them (piyyutim), and one should say them along with them. And see below Siman 90, Se'if 10 [Maharil and DA(?)].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 68:1 · Sefaria Community Translation

דין פורס על שמע. ובו ב סעיפים: אם יש בני אדם שהתפללו כל אחד בפ"ע ביחיד ולא שמעו לא קדיש ולא קדושה עומד אחד מהם ואומר קדיש וברכו וברכה ראשונה יוצר אור ולא יותר וזה נקרא פורס על שמע לשון חתיכה פרוסה שאין אומרים אלא קצת ממנה: הגה ועכשיו לא נהגו לומר כל ברכת יוצר אור אלא אומרים קדיש וברכו והם עונים אחריו ברוך ה' וכו'. י"א שפורסין בק"ש של ערבית כמו בשחרית [כל בו וב"י בשם הר"ן] ולא נהגו כן משום דליכא קדיש קודם ברכו של ערבית. ולאחר שסיימו ברכ' יוצר אור אומר אבות וגבורות וקדושה ואתה קדוש וזה נקרא עובר לפני התיבה ואין עושין דברים אלו בפחות מי' משום דהוי דברים שבקדוש' וצריך לחזור אחר ששה שלא שמעו דהיינו רוב העשרה ואם אינם נמצאים אפילו בשביל אחד שלא שמע אומרים ואפי' מי ששמע יכול לפרוס על שמע ולעבור לפני התיבה בשביל אותו שלא שמע ומ"מ אם אותו שלא שמע בקי לפרוס על שמע ולעבור לפני התיבה מוטב שיפרוס ויעבו' לפני התיב' הוא משיפרוס ויעבור לפני התיבה אחר שכבר שמע: הגה ומי שעובר לפני התיבה ואמר ג' ברכות הראשונות ישלים כל התפלה ולא יפסיק אע"פ שכבר התפלל אבל האחרים יכולין להפסיק אח"כ וכ"ש שאם לא התפלל הפורס והעובר לפני התיבה תחלה שישלים תפלתו אע"פ שיצטרך לקרא אח"כ ק"ש ולא יסמוך גאולה לתפלה [ב"י בשם מהרי"א] ואסור להפסיק בדברים אלו בין גאולה לתפלה או בק"ש וברכותיה ולכן אסור לש"צ להפסיק בין ק"ש לתפלה או בק"ש וברכותיה כדי לפרוס על שמע לאותן הבאים לב"ה לאחר שהתפללו הקהל קדיש וברכו והתחיל בברכת יוצר אור אבל בברכת ערבית שהוא רשות יכול להפסיק להוציא אחרים י"ח ומ"מ איש אחר יכול לפרוס על שמע או להתפלל בי' כל התפילה אפי' באותו ב"ה שכבר התפללו להוציא אחרים י"ח רק שלא יעמוד החזן השני במקום שעמד הראשון דזהו נראה גנאי לראשונים דהוי כאלו לא יצאו בראשונה י"ח [תשובת מהר"י מינץ סי' ט"ו] ונ"ל דוקא שעדיין הראשונים בב"ה אלא שהשלימו סדרם אבל אם יצאו הראשונים יוכל לעמוד החזן אף במקום שעמד הראשון:

The Law of "Poreis Al Sh'ma", containing 2 S'ifim If there are people who have all prayed by themselves, individually, and they did not hear the Kaddish and the K'dushah, one of them stands and says Kaddish and Bar'khu and the first blessing - Yotzei Or, and no more, and this is called "Poreis al Sh'ma", which means "a piece" or "a slice" (ie. the word "poreis" comes from the word "prusa" which means a piece or a slice), in that we do not say other than a little of it (i.e. the Recitation of the Sh'ma). Rem"a: And nowadays, the custom is to not say the entire blessing of Yotzer Or; rather, we say Kaddish and Bar'khu, and they respond afterwards "Barukh YHVH... [hamvorakh l'olam va-ed]". There are those who say that we are "poreis al Sh'ma" during the evening Recitation of the Sh'ma as with the morning (Kol Bo and Beit Yoseif in the name of the Ran), but our custom is not like that because there is no Kaddish before the Bar'khu of Arvit. And after they complete the blessing of Yotzeir Or, they say Avot and G'vurot and K'dushah, and "Atah Kadosh", and this is called "Passing before the Ark". And we do not do these things with less than 10 [men] because they are matters of sanctification [of God's name]. And one should search for 6 [men] who have not heard [Kaddish or Kedusha], for this is the majority of 10. And if they can't find [at least 6 men], then even for the sake of one [man] who has not heard, they say [these things]. And even one who has heard can be "Poreis al Sh'ma" and pass before the Ark for the sake of the one who has not heard. However, if the one who did not hear is an expert on "Poreis al Sh'ma" and passing before the Ark, it is better that he should "poreis" and pass before the Ark rather than one who already heard should "poreis" and pass before the Ark. Rem"a: And the one who passed before the Ark and said the 3 first blessings should complete the entire prayer, and not make any interruption, even if he already prayed, but the others may interrupt after that. And certainly if the one who does "poreis" and passes before the Ark has not already prayed, he should first complete his prayer (ie. Sh'mona Esrei) even though he [still] needs to recite the Sh'ma afterwards and [by doing so] will not adjoin redemption to prayer [Beit Yoseif in the name of the Mahari]. And it is forbidden for one to interrupt for these things (ie. to be poreis al shema) between redemption and prayer or the Recitation of the Sh'ma and its blessings, and therefore, it is forbidden for the prayer-leader to interrupt between the Sh'ma and prayer (i.e. Sh'mona Esrei] or within the Sh'ma and its blessings in order to "poreis al Sh'ma" for those who came to the synagogue after the congregation prayed Kaddish and Bar'khu and began the blessing of Yotzeir Or. But in the blessings of Aravit [i.e. Maariv Aravim in the evening service] which is optional, one can interrupt in order to fulfill the obligation of others. And in any case, another person can "poreis al Sh'ma" or pray the entire prayer for 10, even in the same synagogue which has already prayed, in order to fulfill the obligation of others. However, the second chazzan should not stand in the place that the first chazzan stood, in that this would seem disgraceful to the first ones because it's like [they are saying that] the first ones have not fulfilled their obligation (Teshuvah of the Mahari of Mainz Siman 15). And it seems to me that this is specifically when the first ones are still in the synagogue but have completed their prayers, but if the first ones left, the chazzan can stand even in the the place that the first one did.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 69:1 · Sefaria Community Translation

מי הם הפטורים מק"ש. ובו ה סעיפים: נשים ועבדים פטורים מק"ש מפני שהוא מ"ע שהזמן גרמא ונכון הוא ללמדם שיקבלו עליהן עול מלכות שמים: הגה ויקראו לפחות פסוק ראשון [ב"י בשם אוהל מועד]:

Who Are Exempt From the Recitation of the Sh'ma, Containing 5 S'ifim Women and slaves are exempt from the Recitation of the Sh'ma because it is a positive commandment that is time-dependent, and it is proper to teach them that they should accept upon themselves the yoke of the Kingdom of Heaven. Rema: And they should recite at least the first verse (Beit Yosef in the name of Ohel Moed)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 70:1 · Sefaria Community Translation

אבל והעוסקים במת פטורים מק"ש. ובו ז סעיפים: מי שמת לו מת שהוא חייב להתאבל עליו אפי' אינו מוטל עליו לקברו פטור מקריאת שמע ומתפלה ואפי' אם רוצה להחמי' על עצמו ולקרות אינו רשאי ואם יש לו מי שישתדל בשבילו בצרכי קבורה ורצה להחמיר על עצמו ולקרות אין מוחין בידו [ועיין ביו"ד סי' שמ"א]:

A Mourner and Those Occupied With a Deceased Person are Exempt from the Recitation of the Sh'ma - containing 7 S'ifim One who's relative died, for which he is required to mourn for them: even if it is not his responsibility to bury them, he is exempt from the recitation of the Sh'ma and from Tefilla [i.e. the Amidah]. And even if he wants to be strict with himself and to recite [it], he is not permitted [to do so]. But if one has someone who will take care of the needs of the burial for him, and he wants to be strict with himself to recite it, we do not protest against doing so [and see Yoreh Deah 341].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 71:1 · Sefaria Community Translation

דין נושאי המטה והמנחמים והמלוין. ובו ה סעיפים: נושאי המטה וחילופיהן וחילופי חילופיהן בין אותם שהם לפני המטה בין אותם שהם לאחריה מאחר שלמטה צורך בהם פטורים ושאר המלוין את המת שאין למטה צורך בהם חייבים:

Laws of Those who Carry the Bier and Those who Comfort and Escort, Containing 5 S'ifim Those who carry the bier and the substitutes (ie. those who will take over for the first ones) and the substitutes for the substitutes, whether they are those who are in front of the bier (ie. who have not yet carried it) or those who are in back of it (ie. who carried it already), since they are needed for the sake of the bier, they are exempt. And the rest of the escorters of the dead (ie. they are just escorting it but not carrying it) who are not needed for the sake of the bier, are obligated.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 72:1 · Sefaria Community Translation

הישן עם אשתו ובניו איך יתנהג. ובו ד סעיפים: שנים שהיו ישנים בטלית אחד ובשר שניהם נוגעים זה בזה לא יקראו ק"ש אא"כ היתה טלית מפסקת ביניהם ממתניהם ולמטה:

The One Who Sleeps Next To One's Spouse and One's Children and How to Conduct Oneself, Containing 4 S'ifim Two that were sleeping under one cloth, and the skin of the two of them is touching each other's - they may not recite the Sh'ma unless the cloth was separating between them from the waist downwards.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 73:1 · Sefaria Community Translation

שלא לברך כשאבריו רואין את הערוה. ובו ו סעיפים: היה ישן ערום בטליתו צריך לחוץ בטלית על לבו ואז יקרא משום דלבו רואה את הערוה אסו': הגה וה"ה אם לבו רואה ערות חבירו אסור (טור):

That One Should Not Bless When One's Limbs See [One's] Nakedness (i.e. Genitalia), Containing 6 S'ifim If one was sleeping naked with his cloth, he needs to press the cloth to his heart, and then he may recite [Sh'ma] because [when] one's heart sees one's nakedness (i.e. genitalia) it is forbidden. Rem"a: And the same rule applies if one's heart see one's fellow's nakedness, it is forbidden (Tur)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 74:1 · Sefaria Community Translation

להזהר מגלוי שער וקול אשה בשעת ק"ש וכן שלא לקרותה כנגד הערוה. ובו ו סעיפים: טפח מגולה באשה במקום שדרכה לכסותו אפי' היא אשתו אסו' לקרות ק"ש כנגדה: הגה וי"א דוקא באשתו אבל באשה אחרת אפי' פחות מטפח הוה ערוה (הגהות מיימוני פרק ג') ויראה מדברי הרא"ש דטפח באשה ערוה אפילו לאשה אחרת רק שבעצמה יכולה לקרות אע"פ שהיא ערומה כדלעיל סי' ע"ד:

To Be Careful of Exposed Hair and the Voice of a Woman at the Time of the Recitation of the Sh'ma and So Not to Recite It in Front of the Nakedness - Containing 6 S'ifim If a handbreadth is uncovered on a woman in a place [on her body] where the practice (lit. way) is to cover it, even if it his wife, then it is forbidden to recite the Recitation of the Sh'ma in front of her. Rem"a: And there are those who say that this is specifically with respect to his wife, but with another woman even less than a handbreadth is [considered] nakedness (Hagahot Maimoni Chapter 3). And it seems from the words of the Rosh that a handbreadth on a woman is [considered] nakedness even [in regards] to another woman, except that to herself she is able to recite [the Recitation of the Sh'ma] even though she is naked like was said earlier in Siman 74.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 75:1 · Sefaria Community Translation

להזהר מצואה בשעת ק"ש. ובו ח סעיפים: צואה בעששית מותר לקרות כנגדה אף ע"פ שרואה אותה דרך דפנותיה משום דבכסוי תלה רחמנא דכתיב וכסית את צאתך והא מתכסיא:

To Be Careful of Excrement at the Time of the Recitation of the Sh'ma. Containing 8 Se'ifim Excrement [that is seen] through a [glass] lamp - it is permitted to recite in front of it even though one sees it through the [glass] walls [of the lamp] because the Mericful One conditions [it] on being covered, as is written "And you shall cover your excrement" (Deuteronomy 23:14), and here, it is covered.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 76:1 · Sefaria Community Translation

שלא לקרות כנגד מי רגלים. ובו ב סעיפים: אסור לקרות כנגד מי רגלים עד שיטיל לתוכן רביעית מים ואז מותר ולא שנא על גבי קרקע לא שנא בכלי ובלבד שלא יהא עביט המיוחד להם [ודין עביט ע"ל סימן פ"ז] לא שנא היו הם בכלי תחל' וניתן עליהם מים לא שנא המים בכלי תחל':

Not to Recite [the Recitation of the Shema] Opposite Urine - Containing 2 Se'ifim It is forbidden to recite opposite urine until one has poured a revi-it of water into it, and then it is permitted. And it makes no difference whether it is on the surface of the ground or in a vessel - as long as it is not in a special chamber pot that's designated for it [And for the law of the chamber pot see below Siman 87]. It makes no difference whether it was in a vessel first and water was poured into it or the water is in the vessel first.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 77:1 · Sefaria Community Translation

מי שנצטרך להטיל מים בשעת קריאה. ובו סעיף אחד: היה קורא והתחילו מי רגליו שותתין על ברכיו פוסק עד שיכלו המים וחוזר לקרות אפילו אם נפלו על בגדיו ויש בהם טופח ע"מ להטפיח כיון שהם מכוסים בבגדו ואם נפלו מי רגלים בארץ מרחיק מהם ד' אמות: הגה או כשיעור שיתבאר לקמן סימן פ"ב או ממתין עד שיבלעו בקרקע [הר"י פ"ב דברכות] ואפי' שהה כדי לגמור את כולה א"צ לחזור אלא למקום שפסק: הגה וי"א דאם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש וכן עיקר וכמו שכתבתי לעיל סי' ס"ה ומשערין לפי הקורא:

One Who Needs to Urinate at the time of Recitation [of the Sh'ma], containing 1 Se'if If one was reciting, and urine began flowing onto their knees, they should pause until the flow stops, and [then] return to recite - even if it fell on his garments and it had [enough] moisture to moisten [a surface which could in turn moisten another surface], since it is covered by one's clothing (ie. he had another layer of dry clothing on top of the wet one) [they can continue to recite]. And if urine fell on the ground, one should distance from it 4 amot. Rem"a: Or [they should distance themselves] the amount that will be clarified below in Siman 82, or one can wait until it is absorbed into the ground [The Ri, Chapter 2 of B'rachot] And even if one delayed enough to finish all of it [i.e. the recitation], there is no need to go back [in the recitation] other than to the place that one paused. Rem"a: And there are those who say that if one delayed enough to finish all of it, they must return to the beginning, and this is the main [position that one should follow] like what I wrote above in Siman 65. And it is calculated according to the [time it would take the particular] reader.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 78:1 · Sefaria Community Translation

מי שנזדמן לו צואה בשעת קריאה. ובו ט סעיפים: היתה צואת אדם מאחריו צריך להרחיק ד' אמות ממקום שכלה הריח אפילו אם יש לו חולי שאינו מריח צריך להרחיק ד' אמות ממקום שיכלה הריח למי שמריח ומלפניו צריך להרחיק מלא עיניו אפילו בלילה [או שהוא סומא] [תשובת הרשב"א סי' קס"ח ב"י בשם הר"י] שאינו רוא' אותה צריך להרחיק עד מקו' שאינו יכול לראו' ביום ואם הוא מצדו דינו כמלאחריו: הגה ש"ץ המתפלל וצואה בבה"כ או בבית שמתפלל שם אפי' הוא לאחריו בכל הבית צריך לשתוק עד שיוציאנה מאחר שמוציא רבים ידי חובתן ואי אפשר שלא יהא א' מן הקהל בתוך ד"א של הצואה [הגהות מרדכי החדשים פ' תפלת השחר] ועיין לקמן ס"ס צ' [ועיין לקמן סי' פ"ז בדין צואה בבית]:

One Who Happened Across Excrement at Time of the Recitation [of the Sh'ma], Containing 9 S'ifim If there was human excrement behind him, he must distance himself 4 amot from the place where the smell ceases. Even if he has a sickness where he cannot smell, he must distance himself 4 amot from the place where the smell ceases for a person who is able to smell. And [if it is] in front of him, he must distance himself so it is out of site, even at night or if one is blind (Responsum of the Rashba, Siman 168, Beit Yosef in the name of the Ri) - where he cannot see it - he needs to distance himself until a place where he could not see it [if it was] in the daytime. And if it is to his side, the rule is like [when] it is behind him.Rem"a: A prayer-leader that is praying and there is excrement in the synagogue or house in which he is praying: even if it is behind him anywhere in the house, he needs to [stop the prayers and] be quiet until it is removed [from the house], since he is fulfilling the obligation of others and it is impossible that one of the congregants is not within 4 amot of the excrement. (New Hagahot of Mordechi, chapter "Tefilat haShachar") And see below at the end of Siman 90 (And see below Siman 87 in the laws of excrement in the house)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 79:1 · Sefaria Community Translation

מי שאינו יכול להשמר מהפיח. ובו סעיף אחד: מי שברי לו שאינו יכול לעמוד על עצמו מלהפיח עד שיגמר ק"ש ותפלה מוטב שיעבור זמן קריאת שמע ותפלה ולא יתפלל ממה שיתפלל בלא גוף נקי ואם עבר זמן תפלה אנוס הוא ומתפלל מנחה שתים ואם יראה לו שיכול לעמוד עצמו בשעת ק"ש יניח תפילין בין אהבה לק"ש הגה ומברך עליהם [טור]:

One Who is Not Able to Guard [Themselves] from Flatulence. Containing 1 S'if: One whose health is such that they are not able restrain themselves from flatulence until they complete the Sh'ma and prayer [i.e. the Amidah] - it is better that they should let the time of the Recitation of the Sh'ma and prayer pass and not pray [during that time] than to pray without a clean body. And if the time of prayer passed, they are considered to have had an extenuating circumstance, and they should pray [the] mincha [Amidah] twice. And if it seems to him that he is able to restrain himself at the time of the Recitation of the Sh'ma, he should don his tefillin between Ahavah [Rabbah/Olam] and the Recitation of the Sh'ma.Rem"a: and one blesses over them [Tur]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 80:1 · Sefaria Community Translation

דין צואת קטן. ובו ב סעיפים: קטן שהגיע לכלל שאחר כיוצא בו יכול לאכול כזית דגן בכדי שיכול גדול לאכול אכילת פרס מרחיקין מצואתו או ממימי רגליו:

Laws of the Excrement of a Child, containing 2 s'ifim A child who has arrived at [an age that] generally other [children] similar to him can eat an olive-size amount of grain in [span of time] that an adult could eat a half-loaf, we distance ourselves from his excrement or urine.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 81:1 · Sefaria Community Translation

דין צואה יבישה. ובו ב סעיפים: צואה יבישה כ"כ שאם יזרקנה תתפרך הרי היא כעפר ומותר לקרות כנגדה והוא שלא יהא בה ריח רע: הגה וי"א דלא הוי כעפר רק אם נפרכת על ידי גלילה בלא זריקה וכן עיקר (רש"י והרא"ש פרק מי שמתו וטור):

The Laws of Dry Excrement, containing 2 s'ifim Excrement which is so dry that if one throws it, it crumbles apart, behold it is like dirt and it is permitted to recite [the Sh'ma] in front of it. And this is if it does not have a bad smell. Rem"a: There are those who say that it is not like dirt unless it crumbles when rolled without throwing it, and such is the correct [opinion] (Rashi and the Rosh on chapter "Mi sheMeito" and Tur)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 82:1 · Sefaria Community Translation

דיני בית הכסא בק"ש. ובו ה סעיפים: אסו' לקרות כנגד בית הכסא ישן אפי' פינו ממנו הצואה ויראה לי דהיינו כשאין לו מחיצות אבל אם יש לו מחיצות אף ע"פ שיש בו צואה קורא כנגדו בסמוך ואינו חושש אם אין מגיע לו ריח רע:

Laws of the Bathroom with [regard to] the Recitation of the Sh'ma, containing 5 S'ifim It is forbidden to recite [the Recitation of the Sh'ma] facing an old bathroom, even if excrement has been emptied from it. And it seems to me that this is when there are no partitions, but if there are partitions, even though there is excrement, one may recite facing it, adjacent to it, and they need not be concerned as long as no bad smell reaches them.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 83:1 · Sefaria Community Translation

אם מותר לקרות במרחץ. ובו סעיף אחד: מרחץ חדש שלא רחצו בו מות' לקרות בו ובישן בבית החיצון שכל העומדי' שם לבושים מותר ובאמצעי שקצת העומדים שם לבושים וקצת ערומים יש שם שאילת שלום אבל לא ק"ש ותפלה: הגה ומותר להרהר שם בדברי תורה [ר"ן פ"ק דשבת ופרק כל הצלמים] ובפנימי שכלם עומדים שם ערומים אפי' שאלת שלום אסור [ואסור לענות אמן בבית המרחץ] [ר"ן פ' כירה]:

Whether It is Permitted to Recite in the Bathhouse, containing 1 s'if A new bathhouse in which they have not washed - it is permitted to recite in it. And in an old [i.e. existing] one: in the outer room in which all who stand there are dressed, it is permitted, and in the middle room, where some who are standing there are dressed and some are standing there naked, one may greet another with the word "Shalom" (which is one of the names of God) , but may not the recite the Sh'ma or the Prayer [i.e. Amidah]. Rem"a: and it is permitted to contemplate words of Torah there (Ran, Perek 1 of Shabbat and Perek "Kol haTz'lamim") And in the inner room where everyone is naked, even greeting others with the word "Shalom" is forbidden. And it is forbidden to respond "Amen" in a bathhouse (Ran, Perek Kirah)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 84:1 · Sefaria Community Translation

באיזה מקומות אסור לקרות ק"ש. ובו ב סעיפים: לא ילך אדם במבואות המטונפות ויניח ידו על פיו ויקרא קריאת שמע ואפילו אם היה קורא ובא צריך להפסיק כשיגיע למבוי המטונף וכשיוצא משם אפי' שהה כדי לגמו' את כולה אינו צריך לחזו' אלא למקום שפסק הגה וי"א שחוזר לראש וכן עיקר [וע"ל סי' ס"ה]:

In Which Places is it Forbidden to Recite the Recitation of the Sh'ma, containing 2 s'ifim A person should not go into filthy alleyways and place their hand over their mouth [to prevent them from hearing themselves] and recite the Sh'ma. And even if one was [already] reciting and came [to the alleyway], they must pause when they arrive at the filthy alleyway. And when they come out from there, even if they delayed as long as it would have taken to complete all of it, they do not need to go back [and repeat], except to the place that they paused. Rem"a: And there are some who say that they go back to the beginning, and this is correct ruling (see above Siman 65)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 85:1 · Sefaria Community Translation

צריך להרחיק מן מים סרוחים. ובו סעיף אחד: מים סרוחים או מי משרה ששורין בהן פשתן או קנבוס צריך להרחיק מהם כמו מן הצואה:

One Needs to Distance Oneself from Foul Water, containing 1 s'if Foul water or steeping water that is used for steeping flax or hemp - one needs to distance from them as from excrement.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 86:1 · Sefaria Community Translation

כמה צריך להרחיק בשעת ק"ש מן גרף של רעי. ובו ג סעיפים: גרף של רעי ועביט של מי רגלים של חרס או של עץ צריך להרחיק מהם כמו מצואה אפי' הטיל בהם מים אבל אם הן של מתכת או של זכוכית או של חרס מצופה מותר אם הם רחוצים יפה:

How Much One Needs to Distance at the Time of the Recitation of the Sh'ma from a Chamberpot Used for Excrement, containing 3 s'ifim A chamberpot used for excrement and a receptacle used for urine, [whether made] of earthenware or wood - one needs to distance from them as from excrement, even if one poured water into them. But if they are of metal, glass, or coated earthenware, it is permitted if they are washed well.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 87:1 · Sefaria Community Translation

בעל קרי מותר בק"ש. ובו סעיף אחד: כל הטמאים קורין בתורה וקורין ק"ש ומתפללין חוץ מבעל קרי שהוציאו עזרא מכלל הטמאים ואסרו בין בד"ת בין בק"ש ובתפלה עד שיטבול כדי שלא יהיו ת"ח מצויין אצל נשותיהן כתרנגולין ואח"כ בטלו אותה תקנה והעמידו הדבר על הדין שאף בעל קרי מותר בד"ת ובק"ש ובתפלה בלא טבילה ובלא רחיצה דתשעה קבין וכן פשט המנהג: הגה יש שכתבו שאין לאשה נדה בימי ראייתה ליכנס לבית הכנסת או להתפלל או להזכיר השם או ליגע בספר (הגהות מיימוני פ"ד) וי"א שמותרת בכל וכן עיקר (רש"י הלכות נדה) אבל המנהג במדינות אלו כסברא הראשונה. ובימי ליבון נהגו היתר ואפילו במקום שנהגו להחמיר בימים נוראים וכה"ג שרבים מתאספים לילך לבהכ"נ מותרין לילך לב"ה כשאר נשים כי הוא להן עצבון גדול שהכל מתאספין והן יעמדו חוץ: (פסקי מהרי"א סי' קל"ב):

One Who Has Had a Seminal Emission is Permitted In the Recitation of the Sh'ma, containing 1 s'if All those who are ritually impure may read from the Torah, recite the Sh'ma, and pray [the Amidah] - except for the baal keri (one who has an emission) who was excluded by Ezra from the rest of the ritually impure, and he [Ezra] prohibited him (the baal keri) from words of the Torah, the Recitation of the Sh'ma, or prayer [i.e. the Amidah] until he immersed, so that scholars would not be found to be [frequently intimate] with their wives like roosters. And afterwards they annulled that enactment, and they stood the matter on it's [original] law, that even the baal keri is permitted with regard to words of Torah, the Recitation of the Sh'ma, and prayer [i.e the Amidah] without immersion and without washing with nine kabs [of water], and such is the widespread custom. Rem"a: There are those who wrote that a menstruant woman in the days when she sees [blood] may not enter the synagogue or pray [the Amidah], or mention the Name, or touch the [Torah] scroll (Hagahot Maimoni ch. 4). And there are those who say that she is permitted in all [of those], and that is the correct opinion (Rashi, Laws of Niddah). But the practice in these lands [Ashkenaz] is according to the first opinion. And in the "clean days" [after menstruation, but before immersion] it is permitted [to do these things]. And even in a place where they are stringent during the High Holidays and similar days, where many assemble to go the synagogue, they are permitted to go to the synagogue like the rest of the women, for it would cause great sadness for them, that all are assembled and they stand outside (Terumat HaDeshen, Part II 132).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 88:1 · Sefaria Community Translation

הלכות תפלה וזמנה. ובו ח סעיפים: זמן תפלת השחר מצותה שיתחיל עם הנץ החמה כדכתיב יראוך עם שמש ואם התפלל משעלה עמוד השחר והאיר פני המזרח יצא ונמשך זמנה עד סוף ד' שעות שהוא שליש היום ואם טעה או עבר והתפלל אחר ד' שעות עד חצות אע"פ שאין לו שכר כתפלה בזמנה שכר תפלה מיהא איכא: הגה ואחר חצות אסור להתפלל תפלת שחרית (ב"י בשם הרשב"א פרק תפלת השחר) וע"ל ריש סימן ק"ח:

The Laws of Prayer [i.e. the Amidah] and its [Proper] Time, containing 8 s'ifim The time for the morning Tefillah (i.e. Amidah): its commandment is that it should begin with the "blossoming" (i.e. rising) of the sun, as it is written, "They will revere You with the sun (Psalm 72:5)." And if one prayed from the [time of] "the pillar of the morning" (i.e. dawn) and the appearance of the east has become light, one has fulfilled [one's obligation]. And its time continues until the end of four hours which is a third of the daytime. And if one erred or transgressed and prayed after the fourth hour until noon, even though one does not have the [same] reward as praying at its [proper] time, in any case there is still a reward of prayer. Rem"a: And after noon it is forbidden to pray the Tefillah of the morning (Beit Yosef in the name of the Rashba [Rabbi Shlomo ben Adret], Chapter: "Morning Prayer") . And see below, the beginning of Siman 108].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 89:1 · Sefaria Community Translation

מקום הראוי להתפלל. ולהתפלל עם הציבור ודין ההולך בדרך. ובו כז סעיפים: המתפלל לא יעמוד לא על גבי מטה ולא על גבי כסא ולא על גבי ספסל ואפי' אינן גבוהין ג' [ב"י בשם מהרי"א] ולא על גבי מקום גבוה אלא אם כן היה זקן או חולה או שהיה כוונתו להשמיע לציבור:

A Place Appropriate to Pray. And to Pray with the Congregation and the Law of One Who Travels, containing 27 s'ifim One who prays should not stand on a bed, a chair, a bench even if they are not 3 [hand-breadths tall] (Beit Yosef in the name of Mahari"ya), and not on top of any high place, except if one was old or sick [and thus cannot descend], or if one's intent was to make the congregation hear one [i.e.: a chazzan].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 90:1 · Sefaria Community Translation

שיאזור מתניו ויכסה ראשו בשעת תפלה. ובו ו סעיפים: היתה טלית חגורה על מתניו לכסותו ממתניו ולמטה אסור להתפלל עד שיכסה לבו ואם לא כסה את לבו או שנאנס ואין לו במה יתכסה הואיל וכסה ערותו והתפלל יצא:

That One Should Gird One's Waist and Cover One's Head During the Time of Prayer: containing six s'ifim. If there was a garment (i.e. cloak, sheet) tied around one's waist, to cover from their waist down, then it is forbidden to pray until they cover their heart (ie. put on a shirt). If one did not cover their heart or is unable due to having nothing to cover themselves, since they covered their nakedness [genitalia] and prayed, they have fulfilled their obligation.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 91:1 · Sefaria Community Translation

הנצרך לנקביו ודין רחיצה לתפלה ושאר הכנות לתפלה. ובו י סעיפים: היה צריך לנקביו אל יתפלל ואם התפלל תפלתו תועבה וצריך לחזו' ולהתפלל וה"מ שאינו יכול להעמיד עצמו שיעור הילוך פרסה אבל אם יכול להעמיד עצמו שיעור פרסה יצא בדיעבד אבל לכתחלה לא יתפלל עד שיבדוק עצמו תחלה יפה: הגה וכל הנצרך לנקביו אסור אפילו בדברי תורה כל זמן שגופו משוקץ מן הנקבים [הגהת מיימוני פ"ד מהלכות תפלה]:

One who Needs to Relieve Themselves and the Laws of Washing for Prayer, and Other Preparations for Prayer - containing 10 s'ifim. One who needs to relieve themselves should not pray, and if they prayed, their prayer is an abomination and they need to go back and pray again. And these things said are [regarding the case] of one who is not able to hold themselves back [without using the toilet] for the amount of time it takes to walk a parasang, but if one is able to hold themselves back for the amount of time of a parasang [and prays], they have fulfilled their obligation [to pray the Amidah] after the fact. But from the outset, one should not pray until they have checked themselves well beforehand. Rem"a: And anyone who needs to relieve themselves is forbidden even from [engaging in] matters of Torah as long as their body is filthy from their waste. (Hagahot Maimoni, Chapter 4 on the Laws of Prayer)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 92:1 · Sefaria Community Translation

קודם שיתפלל צריך לשהות. ובו ד סעיפים: ישהא שעה א' קודם שיקום להתפלל כדי שיכוין לבו למקום ושעה אחת אחר התפלה שלא תהא נראית עליו כמשאוי שממהר לצאת ממנה:

Before One Prays, One Needs to Wait: containing 4 s'ifim. One should wait one [halakhic] hour before he rises to pray [the Amidah] in order to focus his heart to the Omnipresent. And [one should wait] one [halakhic] hour after the prayer, so that it should not seem like a burden to him, that he is quick to leave it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 93:1 · Sefaria Community Translation

צריך לכוין נגד ארץ ישראל ודין הרוכב או יושב בספינה. ובו ט סעיפים: בקומו להתפלל אם היה עומד בח"ל יחזיר פניו כנגד ארץ ישראל ויכוין גם לירושלים ולמקדש ולבית קדשי הקדשים היה עומד בא"י יחזיר פניו כנגד ירושלים ויכוין גם למקדש ולבית קדשי הקדשים. היה עומד בירושלים יחזיר פניו למקדש ויכוין גם לבית קדשי הקדשים היה עומד אחורי הכפורת מחזיר פניו לכפורת:

One Needs to Focus Towards the Land of Israel and the Law of One who is Riding, or Sitting on a Boat, containing 9 s'ifim When one stands to pray: if he is standing in the Diaspora, he should face toward the Land of Israel and focus [his mind] also towards Jerusalem, the Temple, and the Holy of Holies. If one is standing in the Land of Israel, he should face towards Jerusalem and focus [his mind] also towards the Temple and the Holy of Holies. In one is standing in Jerusalem, he should face towards the Temple and focus [his mind] also towards the Holy of Holies. If one is standing behind the Ark-cover, he should face towards the Ark-cover.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 94:1 · Sefaria Community Translation

כיוון איבריו בשעת תפלה. ובו ד סעיפים: יכוין רגליו זה אצל זה בכוון כאלו אינם אלא אחד להדמות למלאכים דכתיב בהן ורגליהם רגל ישרה כלומר רגליהם נראים כרגל אחד: (וי"א כשעומד להתפלל ילך לפניו ג' פסיעות דרך קירוב והגשה לדבר שצריך לעשות) (רוקח):

The Position of One's Limbs at the Time of Prayer, containing 4 s'ifim One should position one's feet next to each other as though they are one, in order to imitate angels, as it written regarding them: “their feet were a straight foot” [(Ezekiel 1:7)], which is to say their feet appeared as one foot. (Some say when one stands to pray one should take three steps forward in the way of coming close and approaching a matter that must be done.) (Rokeach)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 95:1 · Sefaria Community Translation

שימנע כל הטרדות כדי שיכוין. ובו ב סעיפים: כשהוא מתפלל לא יאחוז בידו תפילין ולא ספר מכתבי הקודש ולא קערה מלאה ולא סכין ומעות וככר מפני שלבו עליהם שלא יפלו ויטרד ותתבטל כוונתו ולולב בזמנו מותר לאחוז ביד כיון שהאחיזה בידו היא מצוה אינו נטרד בשבילו:

That One Should Prevent All Distractions in Order to Concentrate, containing 2 s'ifim. When one is praying, one should not hold in one's hand tefillin, and not a book of holy writings, and not a full plate, and not a knife, or money, or a loaf [of bread] because one's heart is [focused] on them that they should not fall, and one will be distracted and will lose one's focus. And [regarding] a lulav at its time [i.e. performing its mitzvah]: it is permitted to hold it in [one's] hand, [and] since the holding [of it] in one's hand is the mitzvah, one will not be distracted because of it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 96:1 · Sefaria Community Translation

שלא יגהק ולא יפהק בשעת התפלה. ובו ה סעיפים: לא יגהק (מוציא מגופו לפיו נפיחה מתוך שובעו ריטי"יר בלע"ז) ולא יפהק (חיך מלקוחיו פותח להוציא רוח הפה) ואם צריך לפהק מתוך אונס יניח ידו על פיו שלא תראה פתיחתו ויזהר שלא יניח ידו על סנטרו בשעת התפל' דהוי דרך גסות הרוח (טור והרי"ף):

One Should Not Belch or Yawn During the Prayers, containing 5 s'ifim One should not belch (i.e. one brings out from his body to his mouth, a blowing, as a result of one's satiation - "ritiur" in Old French) nor yawn (i.e. the palate of one's jaws opens to bring forth a breath from the mouth). And if one needs to yawn due to a compulsion, one should place one's hand over one's mouth so that its opening will not be seen. And one should be careful to not place one's hand on one's chin during prayer, for that is the way of haughtiness (Tur and the Ri"f).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 97:1 · Sefaria Community Translation

צריך שיהיה לו כוונה בתפלתו. ובו ה סעיפים: המתפלל צריך שיכוין בלבו פי' המלות שמוציא בשפתיו ויחשוב כאלו שכינה כנגדו ויסיר כל המחשבות הטורדות אותו עד שתשאר מחשבתו וכוונתו זכה בתפלתו ויחשוב כאלו היה מדבר לפני מלך בשר ודם היה מסדר דבריו ומכוין בהם יפה לבל יכשל ק"ו לפני ממ"ה הקב"ה שהוא חוקר כל המחשבות וכך היו עושים חסידים ואנשי מעשה שהיו מתבודדים ומכוונין בתפלתם עד שהיו מגיעים להתפשטות הגשמיות ולהתגברות כח השכלי עד שהיו מגיעים קרוב למעלת הנבואה ואם תבא לו מחשבה אחרת בתוך התפלה ישתוק עד שיתבטל המחשב' וצריך שיחשוב בדברי' המכניעים הלב ומכוונים אותו לאביו שבשמי' ולא יחשוב בדברי' שיש בהם קלות ראש: הגה ויחשוב קודם התפלה מרוממות האל יתעלה ובשפלו' האדם ויסיר כל תענוגי האדם מלבו [הר"י ריש פ' אין עומדין] ואסור לאדם לנשק בניו הקטנים בב"ה כדי לקבוע בלבו שאין אהבה כאהבת המקום ברוך הוא [בנימין זאב סימן קס"ג ואגודה פרק כיצד מברכין]:

One Needs to Have Concentration While Praying, containing 5 s'ifim: One who prays needs to concentrate on the meaning of the words which one brings forth from one's mouth. One should consider [it] as if the Divine Presence is opposite one, and remove all distracting thoughts from one, until one's thought and intention remain purely about one's prayer. And one should consider [it] as if one were speaking to before a king of flesh and blood, and one were organizing one's words beautifully and concentrating on them so as not to stumble, all the more [one should do so] before the King of kings of kings, the Holy One, who is Blessed, who examines all thoughts. And so did the pious ones and the men of action, who would seclude themselves and concentrate on their prayers until they would transcend [their] corporeality and strengthen [their] mental power, until nearly arriving at the level of prophecy. And if another thought comes to one in the midst of the prayer, one should be silent until the thought is eliminated. And one should think about things that humble the heart and concentrate it on one's Father in Heaven, and not think about things that contain levity ("light-headedness"). Gloss: Before prayer, one should think about the loftiness of God who is raised up and the lowliness of humanity, and remove all human pleasures from one's heart (Ri, beginning of chapter "Ein Om'din" [Berachot Chapter 5] ). And it is forbidden for a person to kiss one's small children in synagogue, in order to fix in one's heart that there is no love like the love of the Omnipresent Who is Blessed (Binyomin Ze'ev siman 163 and Agudah Chapter "Keitzad Mevarchin" [Berachot Chapter 6]).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 98:1 · Sefaria Community Translation

דין שתוי ושכור לתפלה. ובו ג סעיפים: שתה יין כדי רביעית אל יתפלל עד שיסיר יינו ואם שתה יותר אם הוא יכול לדבר לפני המלך אם התפלל תפלתו תפלה ואם אינו יכול לדבר לפני המלך אם התפלל תפלתו תועבה וצריך לחזור ולהתפלל כשיסיר יינו מעליו ואפי' אם עבר זמן התפלה משלים אותה בתפלה שאחריה כדין שוגג: הגה ודין ק"ש כדין תפלה אבל שאר ברכות יכול לברך אע"פ שהוא שכור (מרדכי ריש פ' הדר הגה' מיי' פ"ד מהלכות תפלה):

The Laws of One Who Drank [Wine] and One Who Is Drunk in [Regards to] Prayers, containing 3 s'ifim: If one drank as much as a revi'it of wine, one may not pray [the Amidah] until [the effect of] one's wine passes. And if one drank more [than a revi'it]: if one is able to speak [as] before a king, if one prayed, one's prayer is [considered a] prayer; and if one is not able to speak [as] before a king, if one prayed, one's prayer is an abomination and one is required to go back and [pray again] when [the effect of] one's wine passes from one. And even if the time of prayer passed, one should make it up for it in the prayer that follows it, in accordance with the law of one who unintentional transgresses. Gloss: And the law of the Recitation of the Shema is the same as the law of [the Amidah] Prayer, but [regarding other] blessings, one may say them even though he is drunk (Mordechai, in the beginning of the chapter "Hadar" (Eruvin Chapter 6), and Hagahot Maimoniot on Chapter 4 of the Laws of Prayer).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 99:1 · Sefaria Community Translation

תפלת המועד צריך לסדר. ובו סעיף אחד: תפלות של מועדות ושל ראש חודש צריך להסדיר תפלתו קודם שיתפלל כדי שתהא שגורה בפיו: הגה וי"א דוקא כשמתפללים על פה אבל כשמתפללין מתוך הסדור מותר דהא רואה מה שמתפלל וכן נוהגין (ב"י בשם הר"ר מנוח וכ"כ תניא בשם ר"א):

The Prayer [i.e. Amidah] of a Festival Needs to be Organized, containing 1 se'if: [Regarding] prayers [i.e the Amidah] of the festivals and of the new month, one needs to organize one's prayer before one prays so that it will be fluent on his tongue.Gloss: And there are those who say that [this is] specifically when we pray by heart, but when we are praying from within a prayer book, it is permitted [to pray without organizing] since one sees what one is praying, and this is what we practice. (Bet Yosef in the name of Rav R. Manoah, and so too wrote Tanya in the name of R.A.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 100:1 · Sefaria Community Translation