Shulchan Aruch

דיני הפתילה והשמן. ובו י סעיפים: אין עושין פתילה לנר של שבת בין נר שעל השלחן בין כל נר שמדליק בבית מדבר שהאור אינו נאחז בו אלא נסרך סביביו והשלהבת קופצת כגון צמר ושער וכיוצא בהם אלא מדבר שהאור נתלה בו כגון פשתה נפוצה ובגד שש וצמר גפן וקנבוס וכיוצא בהן: הגה ואם הדליק בדברים האסורים אסור להשתמש לאורו (תשובת הרשב"א סי' קע"ח) ויש אומרים דאם יש נר אחד מהדברים המותרים מותר להשתמש לאור האחרים וכן דבר שאפשר בלא נר מותר לעשות אפי' אצל נרות האחרים ולצורך שבת יש להקל בדיעבד (הגהות מרדכי פ"ק ופ"ב דשבת):

Laws of the wick and the oil, 10 Seifim: We do not make a wick for the Sabbath lamp, neither for the table lamp nor any lamp lit in the house, from a material whose light does not cling to it but rather moves around and whose flame jumps -- like wool or hair etc. Rather, from a material whose light attaches to it, like ripe flax or linen fiber or cotton or hemp etc. Rema: And if you light with forbidden materials it is forbidden to use the light. (Responsa of Rashba no. 178) And some say that if there is one lamp of permitted materials it is permitted to use the light of the others, and also it is permitted to do something possible without a lamp, even by the other lamps. And for a Sabbath need it is possible to be lenient post facto. (Hagahos Mordechai ch. 1 and 2 of Shabbat)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 264:1 · Sefaria Community Translation

דין כלים הנתנים תחת הנר. ובו ד סעיפים: אין נותנין כלי מנוקב מלא שמן על פי הנר כדי שיהא נוטף בתוכו גזירה שמא יסתפק ממנו ויתחייב משום מכבה ואם חברו לו בסיד או בחרסית מותר דכיון שהוא כלי אחד בדיל מיניה משום איסור שבת:

The Laws Pertaining to Utensils Placed Below the [Shabbos] Light, 4 Seifim: It is forbidden to place a container filled with oil that has a drainage hole positioned over the opening of the [Shabbos] lamp so that the oil will continuously drip into the lamp. This is a decree lest one use some of the oil in the container, [and was imposed] since [the container] is not connected to the lamp. [Taking and using the oil would] constitute [a violation of] the prohibition [against] extinguishing [a fire]. If, however, the container was joined to the lamp in an effective manner, with lime or with plaster, it is permitted. Since they are joined together, they are considered a single utensil and the person will distance himself from the container because of the Shabbat prohibitions.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 265:1 · Sefaria Community Translation

דין מי שהחשיך לו בדרך. ובו יג סעיפים: מי שהיה בא בדרך וקדש עליו היום והיו עמו מעות ויש לו חמורו וגם יש עמו עכו"ם לא יניח כיסו על חמורו מפני שהוא מצווה על שביתתו אלא נותן כיסו לעכו"ם להוליכו לו ולמוצאי שבת לוקחו ממנו ואפי' לא נתן לו שכר על זה ואע"פ שנתנו לו משחשיכה מותר אבל אם מצא מציאה אינו יכול ליתנה לעכו"ם אא"כ באה לידו מבעוד יום דהשתא הוי ככיסו:

The Laws Pertaining to a Person Who Was in the Midst of a Journey when Night Fell [on Friday], 13 Seifim: A person who is carrying money and is traveling on a journey and Shabbos is about to commence, if he has his donkey with him and he is also accompanied by a non-Jew he should not place his purse on the donkey, because he is commanded to have it (the donkey) rest on Shabbos. Instead, he should give it to the non-Jew to carry for him on Shabbos, and he takes it back from him at the conclusion of Shabbat. And even if he did not pay him a wage for this, and even though he gave it to him at nightfall, it is permitted. However, if he found an ownerless article, he cannot give it to the non-Jew even while it is still day, because this is like his purse.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 266:1 · Sefaria Community Translation

דין התפלה בערב שבת. ובו ג סעיפים: בתפלת המנחה דערב שבת אין נופלים על פניהם:

The Laws Pertaining to Prayer on Friday, 3 Seifim: Tachanun is not said during Minchah on Erev Shabbat.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 267:1 · Sefaria Community Translation

דין הטועה בתפלת השבת: ובו יג סעיפים: אומר ויכלו בתפלת ערבית:

The laws governing One who errs in the Shabbos prayers, 13 Seifim: We say Vayechulu during Ma'ariv.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 268:1 · Sefaria Community Translation

דין הקידוש בבהכ"נ. ובו סעיף אחד: נוהגין לקדש בבהכ"נ. ואין למקדש לטעום מיין הקידוש אלא מטעימו לקטן דאין קידוש אלא במקום סעודה (וע"ל סי' רע"ג) ומעיקרא לא נתקן אלא בשביל אורחים דאכלי ושתי בבי כנישתא להוציאם י"ח ועכשיו אע"ג דלא אכלי אורחים בבי כנישתא לא בטלה התקנה זהו טעם המקומו' שנהגו לקדש בבהכ"נ אבל יותר טוב להנהיג שלא לקדש בבהכ"נ וכן מנהג א"י: הגה ונהגו לעמוד בשעה שמקדשין בבהכ"נ:

Laws of kiddush in the synagogue. Containing 1 paragraph It is the custom to recite Kiddush in the synagogue. The one who recites should not taste the wine of Kiddush but gives it to a minor to taste because Kiddush should be recited only at the place where the meal is eaten. From the outset this was ordained only for the sake of [communal] guests who eat and drink in the synagogue, so that they may fulfill their obligation. And today, even though [communal] guests do not eat and drink in the synagogue, the ordinance is not void. That is the reason of those places who still recite Kiddush in the synagogue. But it is better to ordain NOT to recite Kiddush in the synagogue, and such is the custom in the Land of Israel. Rema: It is the custom to stand when reciting Kiddush in the synagogue.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 269:1 · Sefaria Community Translation

לומר משנת במה מדליקין. ובו ב סעיפים: נוהגים לומר פרק במה מדליקין והספרדים אומרים אותו קודם תפלת ערבית והוא הנכון:

It is our custom to say the chapter במה מדליקין (from the Mishnah). The Sefaradim say it before Ma'ariv and this is the correct way.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 270:1 · Sefaria Community Translation

על איזה יין מקדשים. ובו י סעיפים: אין מקדשין על יין שריחו רע אע"ג דריחיה וטעמיה חמרא ולא על יין מגולה אפילו האידנא דלא קפדינן אגילוי: הגה ואין מקדשין על היין דריחיה חמרא וטעמיה חלא: (טור)

The Wine Over Which Kiddush Is Recited, 10 Seifim: Wine with an unpleasant fragrance may not be used for Kiddush even though its smell and taste is like wine, nor on uncovered wine, in the present era, we are not careful about [eating or drinking food and beverages that] were left uncovered. Rema: We do not make kiddush over wine who's fragrance is like wine but who's taste is like vinegar. (Tur)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 272:1 · Sefaria Community Translation

שיהיה הקידוש במקום סעודה. ובו ז סעיפים: אין קידוש אלא במקום סעודה ובבית אחד מפנה לפנה חשוב מקום אחד שאם קידש לאכול בפנה זו ונמלך לאכול בפנה אחרת אפי' הוא טרקלין גדול אינו צריך לחזור ולקדש: הגה ומבית לסוכה חשוב כמפנה לפנה (מרדכי פ' ע"פ) ויש אומרים שכל שרואה מקומו אפי' מבית לחצר אינו צריך לחזור ולקדש וי"א שאם קידש במקום א' על דעת לאכול במקום אחר שפיר דמי (ועיין לעיל ריש סי' קע"ח) והוא שיהיו שני המקומות בבית אחד כגון מחדר לחדר או מאיגרא לארעא (וכן עיקר):

That Kiddush Be Recited in the Place of the Meal, 7 Seifim: Kiddush [is valid] only [if recited] in the place of the meal (see Pesachim 101a) and in one house. [Changing one’s place] from one corner to another corner [in] the same [room of] a house [is not significant. If one recites Kiddush in one corner with the intent of eating there and then changes his mind [and decides] to eat in another corner of the same room in that house, even in a large hall, he need not recite Kiddush again. RAMA: From the house to the sukkah is significant, like changing from one corner to another (Mordechai). There are those who say that anyone who sees his place - even from a house to a yard - does not need to return and say kiddush again. And there are those who say that it is also reasonable if one says kiddush in one place with the intention to eat in another place. (And see the beginning of Siman 178 above). This is so if both places are in one house, for example from room to room or from a rooftop to the ground (and such is the essence).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 273:1 · Sefaria Community Translation

דיני בציעת הפת בשבת. ובו ד סעיפים: בוצע על שתי ככרות [שלימות] שאוחז שתיהן בידו ובוצע התחתונה: הגה ודוקא בליל שבת [ד"ע] אבל ביום השבת או בליל י"ט בוצעין על העליונה [כל בו והגהות מיי' פ"ח מהלכות חמץ ומצה] והטעם הוא על דרך הקבלה:

The Laws Pertaining to Breaking Bread on Shabbos, 4 Seifim: 1. Every person is obligated to break bread on two [whole] loaves. One holds them both in his hands and breaks the bottom one. RAMA: Specifically on the night of Shabbat. However on Shabbat day, or on the night of Yom Tov, we break the top one [Kol Bo; Hagahos Maimoni] and the reason is according to the Kabbalah.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 274:1 · Sefaria Community Translation

דברים האסורים לעשות לאור הנר בשבת. ובו יב סעיפים: אין פולין פי' לבער את הכנים מהבגדים תרגום בערתי הקדש פליתי ואין קורין בספר לאור הנר ואפילו אינו מוציא בפיו שמא יטה ואפי' הוא גבוה עשר קומות שאינו יכול ליגע אליו שלא חלקו חכמים בדבר ומטעם זה יש לאסור אפי' הוא בעששית או קבועה בחור שבכותל וכן בנר של שעוה:

The Tasks Forbidden to Be Performed on Shabbos by the Glow of the [Shabbos] Lights, 12 Seifim: 1. One does not search [a garment] (The meaning [of "Pulin" is] to remove lice from clothing. The [Aramaic] translation of "biarti"is "paliti"[, coming from the same root as "Pulin"].) and one does not read in a book by the light of a candle, and even if he is not reading aloud, lest one tilts [the flame to make it more steady]. And [this applies] even he is ten stories high, where he cannot reach it [the candle], as the rabbis did not differentiate [between varying situations] in this matter. And for this reason, there is [room to extend this prohibition] even if the flame is enclosed in crystal, or set in an opening in a wall. And this applies to a wax candle as well.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 275:1 · Sefaria Community Translation

דיני נר שהדליק עכו"ם בשבת. ובו ה סעיפים: עכו"ם שהדליק את הנר בשביל ישראל אסור לכל אפי' למי שלא הודלק בשבילו: הגה ואין חילוק בזה בין קצב לו שכר או לא קצב או שעשאו בקבלנות או בשכירות דהואיל והישראל נהנה ממלאכה עצמה בשבת אסור בכל ענין. [הגהות אשירי פ"ק דשבת וב"י בשם סמ"ג וסה"ת] אבל אם הדליקו לצרכו או לצורך חולה ישראל אפי' אין בו סכנה: הגה או לצורך קטנים דהוא כחולה שאין בו סכנה [מרדכי פ"ק דשבת] מותר לכל ישראל להשתמש לאורו וה"ה לעושה מדורה לצרכו או לצורך חולה ויש אוסרים במדורה משום דגזרינן שמא ירבה בשבילו: הגה מיהו אם עשה עכו"ם בבית ישראל מדעתו אין הישראל צריך לצאת אע"פ שנהנה מנר או מן המדורה [טור]:

The law when a Non-Jew lights a candle on Shabbos. Containing 5 paragraphs: If a Gentile lit a candle for a Jew, it is forbidden for everyone, even for people it was not intended for. RAMA: It is immaterial whether a price was prearranged with him i.e. whether he was hired per lighting or per day, or was not hired, for since the Jew is benefiting from the Melacha (forbidden work) itself, it is forbidden under all circumstances. [Ha'gahos Ashiri, Beis Yosef in the name of the Smag] However, if a Gentile lit for his own use or for a Jew who is ill, even if he is not life endangered, RAMA: or for the sake of children, who have a status of an ill person not endangered [Mordechai] , every Jew may make use of the candlelight. The same applies when a Gentile makes a bonfire for himself or for someone who is sick. Yet there are those that prohibit benefiting from a bonfire lest the Gentile add (to the fire) for him. Rema: Nevertheless if a Gentile did it in a Jew’s house on his own accord, the Jew does not need to leave his house, even though he is benefiting from the candle or fire. [Tur]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 276:1 · Sefaria Community Translation

שלא לגרום כיבוי הנר. ובו ה סעיפים: נר שמונח אחורי הדלת אסור לפתוח הדלת (כדרכו) (רמב"ם פ"ה ומרדכי פרק כ"ב וב"י בשם סמ"ג) שמא יכבנו הרוח (אבל) לנעול הדלת כנגדו מותר (ת"ה סי' נ"ט) (וה"ה בחלון שכנגד הנר שעל השלחן) (מרדכי פכ"ב וב"י בשם תוס' וטור) ואם הוא קבוע בכותל באחורי הדלת אסור לפתוח הדלת ולנעלו כדרכו שמא תהא הדלת נוקשת עליו ותכבנו אלא פותח ונועל בנחת ואם הוא קבוע בדלת עצמו שפתיחתו ונעילתו מקרב השמן לנר או מרחיקו ממנו אסור לפותחו ולנעלו: הגה ובנר של שעוה מותר לפתוח ולנעול אע"פ שהוא קבוע בדלת (ב"י):

[Safeguards] to prevent the [Shabbos] lights from being extinguished. Contianing 5 paragraph: If a candle is placed behind a door, it is forbidden to open the door (in the regular manner) (Rambam, Perek 5; Mordechai Perek 22; Beis Yosef in the name of the Smag) lest the wind will blow it out, (however) it is permitted to shut the door. (This is the law regarding a window that is next to a candle on a table)(Mordechai and Beit Yosef in the name of Tosfos and Tur). If it is fixed to the wall behind the door, it is forbidden to open and shut the door in the regular manner, lest the door will knock it and extinguish it, rather one should open and shut the door gently. If it is fixed to the door itself, and by opening and shutting the door the oil is moved nearer or farther from the wick, it is forbidden to open and shut the door. Rema: As for a wax candle, it is permitted to open and shut the door, even though it is fixed to the door. (Beis Yosef)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 277:1 · Sefaria Community Translation

שיכול לכבות הנר בשביל החולה. ובו סעיף אחד: מותר לכבות הנר בשביל שישן החולה שיש בו סכנה:

1. It is permitted to extinguish a candle to enable a sick person at risk to fall asleep.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 278:1 · Sefaria Community Translation

דיני טלטול הנר בשבת. ובו ז סעיפים: נר שהדליקו בו באותו שבת אע"פ שכבה אסור לטלטלו וכן מותר השמן שבנר שהדליקו בו באותו שבת אסור לטלטלו להסתפק ממנו באותו שבת:

The Laws Governing Carrying a Lamp on Shabbat. Containing 7 paragraphs: It is forbidden to move a candle that was lit that Shabbos even after it has gone out. The leftover oil in a candle that was lit on that Shabbos is forbidden to move or use that Shabbos as well.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 279:1 · Sefaria Community Translation

תשמיש המטה בשבת. ובו ב סעיפים: תשמיש המטה מתענוגי שבת הוא לפיכך עונת תלמידי חכמים הבריאים מליל שבת לליל שבת:

1. The Laws Pertaining to Marital Intimacy on Shabbat, 2 Seifim: Marital intimacy is one of the expressions of Shabbos pleasure. Accordingly, [our Sages] determined that healthy Torah scholars, who are obligated to fulfill their conjugal duties once a week, should do so each Friday night.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 280:1 · Sefaria Community Translation

שלא יכרע בולך אנחנו מודים. ובו סעיף אחד: אין לשחות בולך אנחנו מודים שאין לשחות אלא במקומות שאמרו חכמים: הגה ונוהגים שבשבת מאחרין יותר לבא לבהכ"נ מבחול משום דבתמיד של ימות החול נאמר בבוקר ואצל שבת נאמר וביום השבת דמשמע איחור (מרדכי פכ"כ) ונוהגין להרבות בזמירות של שבת כל מקום לפי מנהגו ובכל דבר אם לא אמרו אין מחזירין אותו מלבד אם לא אמר לאל אשר שבת וכו' מחזירין אותו ויש להאריך ולהנעים בזמירות ואין למחות במאריך בהם אע"פ שהמוחה מכוין משום ביטול תורה (אור זרוע) ומ"מ בשבת ויו"ט לא יאריך יותר מדאי כדי שיאכלו קודם שעה ששית כדלקמן סי' רפ"ח:

1. When one reaches the words “to You, we give thanks,” in [the prayer] Nishmas, he should not bow as one does in the blessing Modim, for one should bow only in those places where our Sages instructed that we do so. RAMA: Our custom is that on Shabbat we come a bit later to the synagogue than we usually do on the weekdays, because the tamid sacrifice of the weekdays was said in the morning and on Shabbos we say "and on the Sabbath day" later. (Mordechai). And it is customary to increase the hymns of praise recited on Shabbos, every place according to its custom. In any case, if one does not say them we do not go back except if one did not say 'לאל אשר שבת'; for this one does go back and say it. It is befitting to prolong the hymns of praise recited on Shabbos and recite them with a pleasant melody as an expression of honor for the day. One should not admonish a sheliach tzibbur who prolongs their recitation even though the intent of the one delivering the admonishment is to prevent the neglect of Torah study. (Or Zaruah). In all cases, on Shabbat and Yom Tov we do not prolong their recitation too much, so we may eat prior to the sixth hour, as above in Siman 288.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 281:1 · Sefaria Community Translation

קריאת התורה והמפטיר בשבת. ובו ז סעיפים: מוציאין ס"ת וקורים בו שבעה ואם רצה להוסיף מוסיף: הגה וה"ה ביו"ט מותר להוסיף על הקרואים (רמב"ם פי"ב מהל' תפלה ותשובת מהר"ם וב"י) ויש אומרים דבי"ט אין להוסיף (ר"ן פרק הקורא) וכן נהגו במדינות אלו מלבד בשמחת תורה שמוסיפין הרבה גם בכל יו"ט אין המפטירין ממנין הקרואים כדלקמן:

1. We bring out a Torah scroll and seven read from it. And if one wants to add [to the number of readings], one adds. RAMA: And this is the law: on a Festival, it is permitted to add to the count of readers (Rambam, The Laws of Prayer and Repentence, chapter 12; Maharam; and Beit Yosef). And there are those who say that on a Festival one may not add (Ran, chapter "Ha-Korei"). And thus (i.e. the latter) they practiced in these countries (i.e. Ashkenaz), except for on Simchat Torah when we add many. Also on every Festival, the Maftir is not [included in] the count of readers, as seen below.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 282:1 · Sefaria Community Translation

למה אין מוציאין ב' ספרי תורות בשבת. ובו סעיף אחד: מה שאין מוציאין בשבת ספר שני לקרות פרשת המוספין מפני שאין בה אלא שני פסוקים:

1. We do not take a second Torah out on Shabbat to read the maftir because it only has two pesukim [note: this means that the passage describing the Mussaf offering of Shabbos contains only two verses, and no fewer than three verses may be read from a Torah scroll]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 283:1 · Sefaria Community Translation

דיני הפטורה וברכותיה. ובו ז סעיפים: מפטירין בנביא מעניינה של פרשה ואין פוחתין מכ"א פסוקים אלא א"כ סליק עניניה בבציר מהכי כגון עולותיכם ספו על זבחיכם: הגה ודוקא בשבת בעינן כ"א פסוקים ג' ג' פסוקים לכל א' מן הקרואים אבל ביו"ט שקורין ה' סגי בט"ו פסוקים (מהר"ם פאדואה) ולא נתקנה ההפטורה רק בצבור אחר שקראו בתורה (תשובת הרמב"ן סי' קצ"ט) אבל בלאו הכי אסור לקרות עם הברכה שלפניה ולאחריה אבל בלא ברכה שרי (ב"י):

The Laws Pertaining to the Haftarah and Its Blessings, 7 Seifim: We conclude in the Prophets based upon the subject of the parashah, and we do not decrease [the length of the haftarah] from 21 verses other than if the matter is settled in less than that, for example, “add your burnt offerings to your sacrifices” [in Jeremiah 7:21]. Rema: And only on Shabbat on the matter of 21 verses: three verses for each one of the [seven Torah] readings, but on a Festival on which five read [the Torah], fifteen verses suffice (Maharam). And it was decreed that the haftarah is only [read] in public after they read the Torah (Ramban’s Responsa, Siman 199), but nevertheless it is forbidden to read with the blessings before it and after it; but with no blessing it is permitted (Beit Yosef).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 284:1 · Sefaria Community Translation

לקרות הפרשה שנים מקרא ואחד תרגום. ובו ז סעיפים: אע"פ שאדם שומע כל התורה כולה כל שבת בצבור חייב לקרות לעצמו בכל שבוע פרשת אותו שבוע שנים מקרא ואחד תרגום אפילו עטרות ודיבון:

Even though each person hears the Torah reading each week in the public reading, we are obligated to read each parasha twice in the hebrew and once in the Aramaic targum. Even the verse "Atarot v'divon" (Numbers 32:3).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 285:1 · Sefaria Community Translation

דיני תפלת מוסף בשבת. ובו ה סעיפים: זמן תפלת מוסף מיד אחר תפלת השחר ואין לאחרה יותר מעד סוף שבע שעות ואם התפלל אותה אחר שבע שעות נקרא פושע ואע"פ כן יצא ידי חובתו מפני שזמנה כל היום ואם שכח ולא התפלל עד שעבר כל זמנה אין לה תשלומין ויש בה נשיאת כפים: הגה ואם התפלל אותה קודם תפלת שחרית יצא (אהל מועד בשם הרשב"א ר"י פ' תפלת השחר):

The laws pertaining to the mussaf prayers on shabbat, 5 seifim: he time for the Mussaf prayer is immediately after the prayer of dawn (Shacharit) and one may not delay it (Mussaf) past the end of the first seven hours of the day. And if one prayed it after the seven hours he is called a sinner even though he fulfilled his obligation since its time is all day. And if one forgot and did not pray past its entire time, it (Mussaf) does not have tashlumin (another prayer to make up for it). And (Mussaf) has the raising of the hands (Birkat Kohanim). Rema: And if one prayed it before the Shacharit prayer he fulfilled his obligation. (Ohel Moed in the name of the Rashba; the R"i, perek Tefilot HaShachar)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 286:1 · Sefaria Community Translation

ניחום אבלים וביקור חולים בשבת. ובו סעיף אחד: יכולים לנחם אבלים בשבת וכן יכולים לבקר את החולה ולא יאמר לו כדרך שאומר לו בחול אלא אומר לו שבת היא מלזעוק ורפואה קרובה לבא ורחמיו מרובים ושבתו בשלום: הגה וי"א דא"צ לומר ורחמיו מרובים וכן נהגו (רמב"ם פכ"ד):

Comforting Mourners and Visiting the Sick on Shabbos: We may comfort mourners on Shabbat and we may visit the sick. We do not speak to them the same way we speak to them during the week. Rather, we say to them “It is Shabbos, when it is forbidden to cry out; healing will [surely] come soon, for His mercies are abundant; rest on Shabbos in tranquility". Rema: There are those who say that we do not have to say 'His mercies are abundant' and such is the custom. (Rambam)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 287:1 · Sefaria Community Translation

דין תענית ודין תענית חלום בשבת. ובו י סעיפים: אסור להתענות בשבת עד ו' שעות: [הגה ואפי' לומד ומתפלל אסור] [מרדכי פ"ק דשבת]:

Ruling of a fast and ruling of a fast for a dream on Shabbat; contains 10 subsections. It is forbidden to fast until six hours on Shabbat. Rema: and even for the purpose of learning or praying, it is forbidden [to fast] [Mordechai]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 288:1 · Sefaria Community Translation

סדר סעודת שחרית של שבת. ובו ב סעיפים: יהיה שלחנו ערוך ומטה מוצעת יפה ומפה פרוסה כמו בסעודת הלילה ויברך על היין בורא פרי הגפן והוא נקרא קידושא רבה ואח"כ יטול ידיו (וע"ל סי' רע"א סעיף י"ב בהג"ה) ויבצע על לחם משנה כמו בלילה ויסעוד וגם זה הקידוש צריך שיהיה במקום סעודה ושלא יטעום קודם לו כלום כמו בקידוש הלילה ומיהו לשתות מים בבקר קודם תפלה מותר מפני שעדיין לא חל עליו חובת קידוש: הגה וע"ל כל דיני קידוש סי' רע"א רע"ב רע"ג:

The Sequence of the Shabbos Morning Meal, 2 Seifim: The table should be set, the couch on which one eats should be spread in an attractive manner, and a cloth spread over the bread, as was done for the night meal. One should bless the wine with Borei Pri HaGafen, which is called Kiddusha Rabbah. Afterwards, one should wash his hands (see Siman 271, Seif 12 in the Rama), breaks the two loaves of bread (Lechem Mishneh) like at night, and then feasts. This kiddush must also be in the location of the meal, and one may not taste or eat at all prior to it, like with the night time kiddush. And if one drinks water in the morning before praying, it is permitted, because the obligation of kiddush does not yet apply to him. Rema: See above for all the laws of kiddush, Siman 271, 272, 273.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 289:1 · Sefaria Community Translation

בשבת ישלים מאה ברכות בפירות. ובו ב סעיפים: ירבה פירות ומגדים ומיני ריח כדי להשלים מנין מאה ברכות: הגה ואם רגיל בשינת צהרים אל יבטלנו כי עונג הוא לו (טור):

On Shabbos, One Should Complete [the Quota] of 100 Blessings [by Reciting Blessings] on Fruits, 2 Seifim: 1. One must amply partake of fruits and sweets, and enjoy various fragrances if he possesses them, in order to reach the sum of 100 blessings. RAMA: If one is accustomed to sleeping during the afternoon during the week, he should not neglect [this practice] on Shabbos, because it is pleasurable for him. (Tur)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 290:1 · Sefaria Community Translation

דין שלש סעודות. ובו ו סעיפים: יהא זהיר מאוד לקיים סעודה שלישית ואף אם הוא שבע יכול לקיים אותה בכביצה ואם אי אפשר לו כלל לאכול אינו חייב לצער את עצמו והחכם עיניו בראשו שלא ימלא בטנו בסעודת הבוקר כדי ליתן מקום לסעודה שלישית: הגה ומי שלא אכל בליל שבת יאכל שלש סעודות ביום השבת (הרא"ש פ' ע"פ):

The Laws Pertaining to the Three [Shabbos] Meals, 6 Seifim: One should be very cautious to have a third meal, and even if he is satisfied he can fulfill it with about the volume of an egg. And if he cannot eat at all, he need not cause himself discomfort. And a wise person will not fill his stomach with the morning meal, so as to save room for a third meal. Rema: And one who did not eat on Shabbat evening should eat three meals on the day of Shabbat. (the Rosh)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 291:1 · Sefaria Community Translation

דין תפלת מנחה בשבת. ובו ב סעיפים: במנחה [אומרים אשרי ובא לציון ואני תפלתי וגו'] (טור) מוציאין ספר תורה וקורין שלשה אנשים עשרה פסוקים מפרשה הבאה ואפי' חל יו"ט להיות בשבת קוראין בפרשה הבאה ולא בשל יום טוב:

1. The Laws Governing the Shabbos Afternoon Service, 2 Seifim: During Minchah [we say אשרי and ובא לציון and ואני תפלתי, etc] (Tur) we take out one Torah and read three aliyot totaling 10 verses from the next week's parshah. And even when Yom Tov falls on Shabbat we read the next week's parshah and not the one for Yom Tov.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 292:1 · Sefaria Community Translation

דיני ערבית במוצאי שבת. ובו ג סעיפים: מאחרין תפלת ערבית כדי להוסיף מחול על הקודש:

1. The Laws of the Evening Service on Motzei Shabbat, 3 Seifim: We draw out the Maariv prayer in order to add holiness to the regular week.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 293:1 · Sefaria Community Translation

דיני הבדלה בתפלה. ובו ה סעיפים: אומרים הבדלה בחונן הדעת ואם טעה ולא הבדיל משלים תפלתו ואינו חוזר מפני שצריך להבדיל על הכוס ואם טעם קודם שהבדיל על הכוס צריך לחזור ולהבדיל בתפלה:

The Laws Governing the Recitation of Havdalah in the Shemoneh Esreh, 5 Seifim: We say Havdalah in "He who grants wisdom", and if one erred and did not say Havdalah, he continues his prayers and does not return, since he needs to say havdalah on a cup [of wine]. And if he ate prior to saying havdalah on the cup, he must pray again and recite havdalah in the prayer.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 294:1 · Sefaria Community Translation

הבדלה שעושה ש"ץ. ובו סעיף אחד: הגה ואומרים ויהי נועם וסדר קדושה באריכות כדי לאחר סדר קדושה שאז חוזרים רשעים לגיהנם (טור) ובזמן שאין אומרים ויהי נועם כגון שחל יום טוב בשבוע אין אומרים סדר קדושה אבל אומרים ויתן לך (כל בו) : מבדיל שליח צבור כדי להוציא מי שאין לו יין: הגה ונהגו לומר ולהזכיר אליהו הנביא במ"ש להתפלל שיבא ויבשרנו הגאולה (טור):

The Havdalah Recited by the Sheliach Tzibbur.Rema: And we say ויהי נועם and afterwards it is customary to recite the Order of Kedushah in order that the Jewish people will delay the completion of their prayers, in order to delay the return of the wicked to Gehinnom [after their Shabbos respite] (Tur). At a time when we do not say ויהי נועם, like when a Yom Tov falls during the week, we do not say the order of Kedushah, but we do say ויתן לך (Kol Bo). The prayer leader says Havdalah in order that those who do not have wine may fulfill their obligation.Rema: And it is our custom to say and to remember Elijah the Prophet on Motzei Shabbos, to pray that he will come and announce the redemption. (Tur)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 295:1 · Sefaria Community Translation

דיני הבדלה על היין. ובו ח סעיפים: סדר הבדלה יין בשמים נר הבדלה וסימנך יבנ"ה וצריך ליזהר שלא יהא הכוס פגום: הגה ונהגו לומר קודם הבדלה שעושים בבית הנה אל ישועתי וגו' כוס ישועות אשא וגו' ליהודים היתה אורה וגו' לסי' טוב ובשעת הבדלה יתנו עיניהם בכוס ובנר ונוהגין לשפוך מכוס של יין על הארץ קודם שיסיים בורא פרי הגפן כדי שלא יהיה הכוס פגום וטעם השפיכה דאמרי' כל בית שלא נשפך בו יין כמים אין בו סי' ברכה ועושין כן לסי' טוב בתחלת השבוע גם שופכים מן הכוס לאחר הבדלה ומכבין בו הנר ורוחצים בו עיניו משום חבוב מצוה:

The Laws Governing the Recitation of Havdalah over Wine, 8 Seifim: The order of Havdalah is: wine, spices and havdalah candle and its mnemonic is Yavneh, יבנ"ה. And one must take care that the wine is not blemished. Rema: It is our custom to say, before Havdalah that is done at home, הנה אל ישועתי, etc.; כוס ישועות אשא, etc.; ליהודים היתה אורה, etc.; they are all recited as a good omen. During Havdalah we focus our eyes on the cup and the candle. And we are accustomed to spill from the cup if wine onto the ground before completing בורא פרי הגפן so that the cup will not be blemished, and to taste that which was spilled; and we do this as a good sign at the beginning of the week. We also spill from the cup after Havdalah and extinguish the candle in it, and we moisten our eyes with it, as an expression of the dearness of the mitzvah.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 296:1 · Sefaria Community Translation

דיני בשמים להבדלה. ובו ה סעיפים: מברך על הבשמים אם יש לו ואם אין לו אינו צריך לחזור אחריהם:

1. The Laws of Spices for Havdalah, 5 Seifim: We bless over spices if one has them. If not, one does not have to go after them.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 297:1 · Sefaria Community Translation

דיני נר הבדלה. ובו טו סעיפים: מברך על הנר בורא מאורי האש אם יש לו ואינו צריך לחזור אחריו וה"מ במוצאי שבת אבל במוצאי יוה"כ י"א שמחזר אחריו: הגה מי שאין לו כוס להבדיל כשרואה האש מברך עליו וכן הבשמים (טור):

1. The Laws of the Havdalah Candle, 15 Seifim: We say the blessing בורא מאורי האש over the candle if one has one. And if one does not have a candle, he need not seek one out. This applies to the end of Shabbat. But at the end of Yom Kippur there are those who say that one must seek one out. RAMA: Regarding one who has no cup to make Havdalah, when he sees the light he blesses on it and the spices (Tur).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:1 · Sefaria Community Translation

שלא לאכול ולא לעשות שום מלאכה קודם שיבדיל. ובו י סעיפים: אסור לאכול שום דבר או אפי' לשתות יין או שאר משקין חוץ ממים משתחשך עד שיבדיל אבל אם היה יושב ואוכל מבע"י וחשכה לו אין צריך להפסיק [אפילו משתייה ב"י] ואם היה יושב ושותה וחשכה לו צריך להפסיק ויש אומרים דהני מילי בספק חשיכה אבל בודאי חשיכה אפילו היה יושב ואוכל פורס מפה ומבדיל וגומר סעודתו: הגה והמנהג פשוט כסברא הראשונה:

1. To Neither Eat, Drink, Nor Perform Any Work Before Reciting Havdalah, 10 Seifim: It is forbidden to eat anything, or even to drink wine or other drinks besides water, from the time it gets dark until one makes Havdalah. However, if one was sitting and eating while it is still day and it got dark, he does not have to stop [even from drinking. Beis Yosef]. If one was sitting and drinking and it got dark, he must stop. And there are those who say, that this is the rule if one is in doubt if it got dark; but if it definitely got dark - even if one was sitting and eating, he should spread a cloth, say Havdalah, and continue his meal. RAMA: The simple custom is like the first opinion.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 299:1 · Sefaria Community Translation

שיסדר שלחנו במו"ש. ובו סעיף אחד: לעולם יסדר אדם שלחנו במוצאי שבת כדי ללות את השבת אפילו אינו צריך אלא לכזית:

1. A person must always arrange his table Saturday night (see Shabbos 119b) in order to escort the Shabbat (out), even though he will only partake of an olive-sized portion.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 300:1 · Sefaria Community Translation

באיזה כלים מותר לצאת בשבת ואיזה מהם אסורים. ובו נא סעיפים: אין לרוץ בשבת אא"כ הוא לדבר מצוה כגון לבה"כ או כיוצא בו: הגה ואסור לפסוע יותר מאמה בפסיעה אחת אם אפשר לו בפחות [א"ז והגהות אשירי פרק מי שהוציאוהו]:

1. Articles Which One May Go Out [to the Public Domain] While Wearing and Those Which Are Forbidden [To Be Worn], 51 Seifim: One should not run on Shabbat unless it is to perform a mitzvah, such as running to the Shul, or something similar. Rema: And it is forbidden to walk more than an amah in one step if one can take a smaller step. [Or Zaruah; Hagahos Ashiri]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 301:1 · Sefaria Community Translation

דיני נקוי וקפול הבגדים בשבת. ובו יג סעיפים: המנער טלית חדשה שחורה מן הטל שעליה חייב שהניעור יפה לה כמו כיבוס והוא שמקפיד עליה שלא ללבשו בלא ניעור: הגה וכל שכן שאסור לנער בגד שנשר במים או שירדו עליו גשמים ודוקא בבגד חדש שמקפיד עליו (כל בו) י"א דאסור לנער בגד מן האבק שעליו אם מקפיד עליו וטוב לחוש לדבריו (רש"י וא"ז) אבל מותר להסיר הנוצות מן הבגד בשבת (א"ז) וע"ל סי' של"ז:

1. One who shakes dew off a new, black garment is chayav (responsible/liable), because shaking is as effective as laundering. However this is on condition that one is particular not to wear it unless it is shaken out. RAMA: It is all the more so forbidden to shake out a garment soaked with water or drenched with rain; however this applies only to a new garment one is particular about. (Kol Bo). There are those who say that it is forbidden to shake dust from a garment one is particular about and it is correct to follow that opinion. (Rashi) However, it is permitted to remove feathers from a garment on Shabbos. See Siman 337.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 302:1 · Sefaria Community Translation

דיני תכשיטי אשה. ובו כז סעיפים: לא תצא אשה בחוטי צמר ולא בחוטי פשתן ולא ברצועות שבראשה מפני שצריכה להסירם בשעת טבילה חיישינן שמא תוליכם ארבע אמות ברה"ר ואם הם קלועות בשערה מותר ויש מי שאוסר ואם הם מעשה אריגה מותר שאינה צריכה להסירם בשעת טבילה: הגה ובלבד שלא יהיו מטונפות או מוזהבות דאז מסירן כדי שלא יתטנפו במים (טור והרא"ש וסמ"ג):

1. The Laws Pertaining to a Woman’s Ornaments, 27 Seifim: A woman may not go out [to the public domain on Shabbat] with strands of wool, strands of flax, or strips [of leather] wound around [the hair on] her head. This is a decree [enacted by our Sages] lest she be [required] to immerse herself [in the mikveh]on Shabbos. If she would be granted license to go out wearing these strands or strips, she might also go to the mikveh while [wearing] them. We are concerned lest she walk 4 amos in the public domain. If the strands and straps are braided into her hair, she is permitted to go out wearing them. There is one [opinion] who forbids this. If the strands are (hollow and formed like a net) ([and] woven) it is permitted because she would not be required to remove them during immersion. RAMA: And also so they will not be soiled or gilded, because in that instance as well, she is careful to remove them before immersion so that the mud will not dissolve in the water [and soil her body when she emerges from her immersion].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 303:1 · Sefaria Community Translation

בהמה שנפלה לאמת המים אם המים עמוקים ומפני כך אין יכול לפרנסה במקומה מביא כרים וכסתות ונותן תחתיה משום צער בעלי חיים אע"פ שמבטל כלי מהיכנו: דין קירוד בהמה בשבת כמו ביו"ט (מרדכי פ"ב דביצה) וע"ל סי' תקכ"ג סעיף ב':

19. An animal that fell into a water canal, if the waters are deep and therefore the animal cannot be provided for in its present location, one may bring pillows and quilts and place them beneath it because of ‘tza’ar ba’alei chayim’, [agony to animals – we are commanded to not to hurt them and to look after their well-being] even though it is Mevatel Keli Me’hechano. The law of cooling an animal on Shabbos is the same as Yom Tov (Mordechai, Chapter 2 of Beitzah).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 305:19 · Sefaria Community Translation

באיזה חפצים מותר לדבר בשבת. ובו יד סעיפים: ממצוא חפציך חפציך אסורים אפי' בדבר שאינו עושה שום מלאכה כגון שמעיין נכסיו לראות מה צריך למחר או לילך לפתח המדינה כדי שימהר לצאת בלילה למרחץ וכן אין מחשיכים על התחום לשכור פועלים אבל מחשיך על התחום להביא בהמתו וי"א שאם אין הבהמה יכולה לילך ברגלים כגון שהוא טלה קטן אינו רשאי להחשיך דאינו רשאי להביא דאסור לטלטל ב"ח שהם מוקצים: הגה וה"ה דאסור לטייל למצוא סוס או ספינה או קרון לצאת בו. (מרדכי סוף פרק מי שהחשיך):

1. Which things are permitted to say on Shabbat. And following, 14 subsections It is forbidden to pursue your concerns (i.e. tend to mundane matters), even in a matter that does not involve any work, for example, someone enters to see what is necessary for the next day, or one goes to the edge of his town so he can quickly leave to go to the bathhouse as soon as it becomes night, and also when he needs to go beyond the techum in order to hire workers. One may, however, wait until nightfall at the end of his Shabbos limits so that on Saturday night, he can bring back his animal that [wandered] outside the Shabbos limits. And there are those that say if an animal cannot walk using its legs, for example if it is a small lamb [that must be carried on one’s shoulders], it is not permitted to go close to the techum because it is not permitted to bring something that is forbidden to carry [on Shabbos] if it is muktzeh. RAMA: This is the same law that applies to someone who goes out to find a horse or a ship or wagon to depart with. (Mordechai end of Perek 'Mi She'hashchich')

Shulchan Arukh, Orach Chayim 306:1 · Sefaria Community Translation

דיני שבת התלויים בדיבור. ובו כב סעיפים: ודבר דבר שלא יהא דבורך של שבת כדבורך של חול הילכך אסור לומר דבר פלוני אעשה למחר או סחורה פלונית אקנה למחר ואפי' בשיחת דברים בטלים אסור להרבות: הגה וב"א שסיפור שמועות ודברי חדושים הוא עונג להם מותר לספרם בשבת כמו בחול אבל מי שאינו מתענג אסור לאומרם כדי שיתענג בהם חבירו: (ת"ה סי' ס"א):

The Laws of Shabbat as it relates to Speech, 22 Seifim: “Ve’daber davar” (teaches us) that one’s manner of speech on Shabbos must not be the same as one’s manner of speech on a weekday. Therefore, it is prohibited to say 'I will do such and such tomorrow' or 'I will purchase this and this merchandise tomorrow'. Even idle talk should be curbed. Rema: People who enjoy hearing stories or the latest news may speak these things on Shabbos but one who does not enjoy them may not speak them for the sake of giving pleasure to someone else.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 307:1 · Sefaria Community Translation

דברים המותרים והאסורים לטלטל בשבת. ובו נב סעיפים: כל הכלים נטלים בשבת חוץ ממוקצה מחמת חסרון כיס כגון סכין של שחיטה או של מילה ואזמל של ספרים וסכין של סופרים שמתקנים בה הקולמסים כיון שמקפידים שלא לעשות בהם תשמיש אחר אסור לטלטלו בשבת ואפי' לצורך מקומו או לצורך גופו: הגה ואפילו תחובים בנדן עם שאר סכינים אסור לטלטלו (מהרי"ל) וה"ה לקורנס של בשמים שמקפידים עליו שלא יתלכלך: הגה וה"ה כלים המיוחדים לסחורה ומקפיד עליהם. [ב"י בשם מיי' פ' ה' והמגיד פכ"ז]:

Objects that may or may not be carried on Shabbat All implements are carried on Shabbat except for implements that are muktze [=set aside] because of monetary loss. For example, a knife used for the ritual slaughter of an animal; for the performance of a ritual circumcision; hairdressers’ scissors; or the knife used by scribes to sharpen their quills. Since one shows great care not to use those for any other purpose, it is forbidden to move them on Shabbat, even for the "purpose of its place" (=its place is needed), or for the "purpose of the object itself". RAMA: And even those [special knives] stuck in with a sheath with other knives, it is forbidden to move it (Maharil). This too is the law regarding hammers used for herbs and spices, since one shows great care not to soil it. RAMA: And this is the law regarding implements set aside for merchandise, where one is strict regarding their use (Beit Yosef in the name of Maimonides ch. 5).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 308:1 · Sefaria Community Translation

טלטול ע"י דבר אחר אם מותר בשבת. ובו ה סעיפים: נוטל אדם את בנו והאבן בידו ולא חשיב מטלטל לאבן והוא שיש לו געגועין [פי' בן שיש לו עצבון כשאינו עם אביו] עליו שאם לא יטלנו יחלה אבל אם אין לו געגועין עליו לא ואפי' כשיש לו געגועין עליו לא התירו אלא באבן אבל אם דינר בידו אפי' לאחוז התינוק בידו והוא מהלך ברגליו אסור דחיישינן דלמא נפיל ואתי אבוה לאתויי וי"א שלא אסרו אלא כשהוא נושא התינוק עם דינר בידו אבל לאחוז התינוק בידו אע"פ שדינר ביד התינוק אין בכך כלום:

1. One may lift one’s child who is holding a stone and it is not as if the parent is handling the stone. This is on condition that the child is yearning for his father, and if he does not pick him up he will become ill. This was permitted only when the child is holding a stone, but if the child is holding a Dinar (a type of coin), even holding the child’s hand when the child is walking on his own is forbidden, lest the Dinar drops and the father picks it up. Some say that Chazal only prohibited carrying a child holding the Dinar, but holding the child’s hand, even when the Dinar is in his hand is not an issue.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 309:1 · Sefaria Community Translation

דיני מוקצה בשבת. ובו ט סעיפים: עץ שתולים בו דגים אע"פ שהוא מאוס מותר לטלטלו דקי"ל במוקצה מחמת מיאוס כרבי שמעון דשרי:

1. The Laws of Muktze on Shabbos, containing 9 Seifim The stick used for hanging fish, even though it is extremely foul, is not Muktze, because we rule in accordance with R’ Shimon who holds that Muktze machmas mi’us is permitted.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:1 · Sefaria Community Translation

דיני מת בשבת ושאר טלטול מן הצד. ובו ט סעיפים: מת שמוטל במקום שירא עליו מפני הדליקה אם יש ככר או תינוק מטלטלו על ידיהם ואם אין לו ככר או תינוק אם יש לו שתי מטות מטלטלו על ידי שיהפכנו ממטה למטה דהוה טלטול מן הצד ואם אין לו לא זה ולא זה מטלטלו טלטול גמור וכל זה באותו רשות. מת המוטל בחמה מטלטלו מחמה לצל באותו רשות על ידי ככר או תינוק ואם אין לו ככר או תינוק לא יטלטלנו כלל אפי' להפכו ממטה למטה דטלטול מן הצד שמיה טלטול: וע"ל בסי' זה סעיף ו' מאי תקנתיה:

1. Laws of Corpses and Tiltul Min HaTzad, 9 Seifim: A corpse lying in a place where there is fear from fire, if bread or a child is available, he may be carried with them. If bread or a child is not available and he has two beds, he may relocate the body by tipping it from one bed to another, because it is Tiltul min hatzad, טלטול מן הצד (Indirect Movement). If he has neither, he may carry the body directly. All this applies to the carrying in the same domain. A corpse lying in the sun may be transferred from the sun to the shade in the same domain with bread or a child. If he has neither, it should not be moved at all even with the aid of two beds, because Tiltul min hatzad is classified as tiltul. See what can be done in se’if 6.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 311:1 · Sefaria Community Translation

הנצרך לנקביו במה מקנח בשבת. ובו י סעיפים: משום כבוד הבריות התירו לטלטל אבנים לקנח אפי' להעלותם לגג עמו דהוי טירחא יתירא מותר ומי שיש לו מקום מיוחד לבית הכסא יכול להכניס עמו אבנים לקנח מלא היד ואם אין לו מקום קבוע מכניס עמו כשיעור בוכנא קטנה ואם ניכר באבן שקנחו בו מותר להכניסו אפי' הוא גדול הרבה או אפי' הם הרבה ממלא היד מותר ליטול כולן דכיון שקנחו בהן הוכנו לכך: הגה י"א דוקא בחצר מותר לטלטל אבנים (רש"י ס"פ המוציא יין ור' ירוחם ני"ב חי"ו ור"ן) וי"א דאפי' מכרמלית לרה"י נמי שרי דהא נמי אינו רק איסור דרבנן ומשום כבוד הבריות התירוהו. (תוספות פרק לולב הגזול והגהות מרדכי פרק הזורק):

What one who needs to relieve himself may use to wipe on Shabbat. 10 sections: Out of concern for human dignity, the Sages permitted handling stones for wiping — even carrying them up to a roof, which is extra effort, is permitted. One who has a designated place for a bathroom may bring a handful of stones with him. If he has no fixed place he may bring with him the size of a small pestle. If it is evident that a stone was used for wiping, it is permitted to bring it even if it is very large, or even if there are many more than a handful — since they were used for wiping they have been designated for that purpose. Rema: Some say it is only permitted to carry stones in a courtyard. (Rashi, end of ch. HaMotzi Yayin, R. Yerucham 12:16, and Ran) Some say even from a karmelit to a private domain is permitted, since that too is only a Rabbinic prohibition and the Sages permitted it out of concern for human dignity. (Tosafot, ch. Lulav HaGazul, and Hagahot Mordechai, ch. HaZorek)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 312:1 · Sefaria Community Translation

טלטול דלת וחלון והמנעול בשבת. ובו י סעיפים: פקק החלון כגון לוח או שאר כל דבר שסותמין בו החלון יכולים לסתמו אפי' אם אינו קשור ולא אמרינן דהוי כמוסיף על הבנין והוא שיחשוב עליו מערב שבת לסתמו בו וקנה שהתקינו להיות נועל בו אין צריך שיקשרנו בדלת ומ"מ דמי לבנין יותר מפקק החלון ולא סגי במחשבה שיחשוב עליו מאתמול וצריך שיתקננו לכך לרש"י היינו שיתקננו לשם כלי שיהא ראוי לשום תשמיש שיהא ראוי להפוך בו זתים או לפצוע בו אגוזים ולר"ת א"צ שיהא ראוי לדבר אחר אלא כיון שתקנו ועשה מעשה והכינו לכך סגי: הגה ומקרי ע"י כך כלי שמלאכתו להיתר ומותר לטלטלו כמו שנתבאר לעיל סי' ש"ח ס"ב (ב"י והרמב"ם) ונגר שהוא יתד שנועלים בו ותוחבין אותו באסקופה למטה ודומה טפי לבנין לא סגי בהכי ואין נועלים בו אא"כ יהא קשור וכיצד יהא קשור אם יש בראשו גלוסטרא דהיינו שהוא עב באחד מהראשים וראוי לכתוש בו שדומה לכלי סגי אפי' אם קשור בחבל דק שאינו ראוי להיות ניטל בו ואפי' אם אינו קשור בדלת עצמו אלא בבריח הדלת ואפי' אם החבל ארוך ואינו תלוי כלל באויר אלא כולו מונח בארץ ואם אין בראשו גלוסטרא אם הוא קשור בדלת עצמה סגי אפילו בחבל דק שאינו ראוי לינטל בו ואפי' כולו מונח בארץ ואם אינו קשור בדלת אלא בבריח צריך שיהא הקשר אמיץ שיהא ראוי לינטל בו ואפ"ה אין צריך שיהיה תלוי אלא אפי' כולו מונח בארץ מותר שאין אסור אלא כששמטו ומניחו בקרן זוית:

The laws of moving a door and a window and the lock on Shabbat. And there are ten sections in it: 1.The window plug, such as a board or any other thing that blocks the window, can be used to block it even if it is not tied, and we do not consider it as adding to a building; as long as he had in mind on Friday night to use it for that purpose. And a reed that was designated to be used as a lock does not need to be tied to the door but it is more similar to building than a window plug, and having it in mind from yesterday is not sufficient, and he needs to designate it for that use. According to Rashi, this means that he designates it for the sake of a utensil that is fit for some use, such as turning olives with it or cracking nuts with it. And according to R"T, there is no need for it to be fit for something else, but since he designated it and did an action and prepared it for that use, it is sufficient. Rema: And by doing so, it is considered a utensil whose function is permitted, and it is allowed to move it as explained above in section 308 paragraph 2 (Beit Yosef and Rambam). And for a carpenter’s peg, which is used to lock with it and inserted into a hole below and is more like building this is not enough, and one may not lock with it unless it is tied. And how should it be tied? If there is a knob at its head, which means that it is thick at one of its ends and fit for crushing with it, which makes it similar to a utensil, then it is enough even if it is tied with a thin rope that is not fit for carrying with it, and even if it is not tied to the door itself but to the door bar, and even if the rope is long and not hanging at all in the air but all lying on the ground. And if there is no knob at its head, if it is tied to the door itself, then it is enough even with a thin rope that is not fit for carrying with it, and even if all of it is lying on the ground. And if it is not tied to the door but to the bar, then it needs to be a strong knot that is fit for carrying with it, and even so, it does not need to be hanging but even if all of it is lying on the ground, then it is permitted because there is no prohibition unless when they drop it and place it in a corner:

Shulchan Arukh, Orach Chayim 313:1 · Sefaria Community Translation

דברים האסורים משום בנין וסתירה בשבת. ובו יב סעיפים: אין בנין וסתירה בכלים והני מילי שאינו בנין ממש כגון חבית הגה שאינה מוחזקת ארבעים סאה (ת"ה סי' ס"ה) שנשברה ודיבק שבריה בזפת יכול לשברה ליקח מה שבתוכה ובלבד שלא יכוין לנקבה נקב יפה שיהיה לה לפתח דא"כ הוה ליה מתקן מנא אבל אם היא שלימה אסור לשברה אפי' בענין שאינו עושה כלי ואפילו נקב בעלמא אסור לנקוב בה מחדש ואפי' יש בה נקב חדש אם להרחיבו אסור: הגה ובלבד שיתכוין לכך (מרדכי פרק חבית) ואם היה סכין תקוע מערב שבת בחבית מותר להוציאו ולהכניסו שהרי אינו מתכוין להוסיף: הגה ודוקא שהוציאו ג"כ פעם אחת מבעוד יום אבל אם לא הוציאו מבעוד יום אסור דהוי פסיק רישיה דעושה נקב ופתח לחבית (ת"ה סי' ס"ד) כלי שנתרועעה אם מותר ליטול ממנו חרס ע"ל סי' ש"ח סעיף מ"ד:

1. Construction and demolishing do not apply to Keilim which are not themselves a complete construction, for example a barrel RAMA: (that does not hold 40-se’ah)made of pieces bonded together with pitch, may be broken in order to take out what is inside, provided that one does not intend to cut a fine hole that will be used as an opening, because then it is called making a Keili. If it is a perfect article it is forbidden to break it even if one does not transform it into a Keili. It is forbidden even to create a small hole and a new hole may not be widened. RAMA: provided that one intends it. (Mordechai) If a knife was wedged into the barrel before Shabbos it is permitted to withdraw it and replace it because one does not intend to widen it. RAMA: As long as it was extracted once before Shabbos, but if not it is forbidden because surely it will be creating a hole and an opening to the barrel. If one is permitted to break a piece off a broken Keili, see Siman 308:44.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 314:1 · Sefaria Community Translation

דברים האסורים משום אוהל בשבת. ובו יג סעיפים: אסור לעשות אהל בשבת ויו"ט אפי' הוא עראי ודוקא גג אבל מחיצות מותר ואין מחיצה אסורה אא"כ נעשית להתיר סוכה או להתיר טלטול: הגה אבל מחיצה הנעשית לצניעות בעלמא שרי (טור) ולכן מותר לתלות וילון לפני הפתח אף על גב שקבוע שם (א"ז וב"י) וכן פרוכת לפני ארון הקודש ובלבד שלא יעשה אהל בגג טפח (ב"י וכלבו) וכן מותר לעשות מחיצה לפני החמה או הצינה או בפני הנרות שלא יכבה אותן הרוח (מרדכי ריש פרק כירה) אבל אסור לעשות מחיצה בפני אור הנר כדי שישמש מטתו (ד"ע) וכן לפני ספרים כדי לשמש או לעשות צרכיו אם לא שהיה מבעוד יום טפח שאז מותר להוסיף עליה בשבת (מרדכי ריש פ' כירה):

1. It is forbidden to erect a tent on Shabbos and Yom Tov even if it is a temporary one. However this refers to the cover, but the partitions are permitted. A partition is forbidden only when it is erected to permit a Sukkah or to permit carrying. RAMA: A partition erected for privacy is permitted (Tur), therefore it is permitted to hang a curtain in a doorway even though it is 1) permanent (Beis Yosef), 2) and a Paroches in front of an Aron Hakodesh, provided that one does not form a cover a tefach wide (Beis Yosef; Kol Bo). It is likewise permitted to erect a partition against the sun or cold, or in front of candles so as to prevent the wind from extinguishing them (Mordechai). It is 3) forbidden though to erect a partition before a candle in order to have a relationship, or before holy books in order to have a (2) relationship or to defecate, unless it was expanded a tefach before Shabbos, for then it is permitted to add to it on Shabbos. (Mordechai)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 315:1 · Sefaria Community Translation