Shulchan Aruch

דברי' הפוסלי' בסכך. ובו ד' סעיפים: סכך פסול פוסל באמצע בד' טפחי' אבל פחות מד' כשר ומותר לישן תחתיו מן הצד אינו פוסל אלא בד' אמות אבל פחות מד' אמות כשרה דאמרינן דופן עקומ' דהיינו לומר שאנו רואים כאלו הכותל נעקם ויחשוב זה הסכך הפסול מגוף הכותל ודבר זה הלכה למשה מסיני הלכך בית שנפחת באמצע וסיכך במקום הפחת ונשאר מן התקר' סביב בין סכך כשר לכותלים פחות מד' אמות כשר' ומיהו אין ישנים תחתיו כל זמן שיש בו ד"ט בד"א בסוכה גדולה שיש בה יותר על הסכך פסול ז' טפחים על ז' טפחים אבל בסוכה קטנה שאין בה אלא ז' על ז' בין באמצע בין מן הצד בשלשה טפחים פסולה בפחות משלשה כשרה וישנים תחתיו ומצטרף להשלים הסוכה לכשיעור:

Things That Are Invalid For S'chach, having four Seifim: 1. Invalid s'chach, makes a sukkah invalid in the middle if it is four tefachim. However, less than 4 is valid and one is permitted to sleep under it. From the side, it does not invalidate except if the invalid s'chach measures 4 amot, but less than 4 it is valid, for we say it is a curved wall; for we could say that we see it as if the wall is bent, and we consider this invalid s'chach to be from the body of the wall. This is a law given to Moshe at Sinai. Therefore, for this reason, a house which is reduced in the middle and one covers the middle area with s'chach, and there remains from the ceiling around the valid s'chach less than 4 amot between it and the walls, it is valid. However, we do not sleep underneath it whenever it measures 4 tefachim. With regard to what have these things been said? With regard to a large sukkah that has, in addition to the invalid s'chach, more than 7 x 7 tefachim. However, in a small sukkah which only has 7 x 7, whether in the middle or on the side, when there are three tefachim, it is invalid. When there are less than three tefachim, it is a valid sukkah and we may sleep underneath it and it joins together to complete the measure of the sukkah.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 632:1 · Sefaria Community Translation

דין גובה הסוכה. ובו י סעיפים: סוכה שהיא גבוה למעלה מעשרים אמה פסולה בין שהיא גדולה בין שהיא קטנה בין שמחיצות מגיעות לסכך בין שאינן מגיעות אבל עשרים כשרה אפי' כל סככה למעלה מעשרים כיון שאין בחללה אלא עשרים:

The Laws of the Height of a Sukkah, 10 Seifim A sukkah which is taller than twenty amot is invalid, whether it is large or small, whether its walls reach the schach or they do not reach the schach. However, a twenty amot tall sukkah is valid, even if all of its schach is above twenty [amot] because its interior is only twenty [amot].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 633:1 · Sefaria Community Translation

שלא תהיה פחות מן שבעה על שבעה. ובו ד סעיפים: סוכה שאין בה שבעה על שבעה פסולה ולענין גודל אין לה שיעור למעלה:

A Sukkah Must Not Be Less Than 7 x 7, containing 4 Seifim: A sukkah that is not at least 7 x 7 is invalid. Regarding the maximum, there is not a measurement above.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 634:1 · Sefaria Community Translation

דין סוכת גנב"ך ורקב"ש. ובו סעיף אחד: סוכה אע"פ שלא נעשית לשם מצוה כשרה והוא שתהיה עשויה לצל כגון סוכת עכו"ם נשים בהמה כותיים רועים קייצים בורגנין שומרי שדות אבל סוכה שנעשית מאליה פסולה לפי שלא נעשית לצל לפיכך החוטט בגדיש ועשהו סוכה אינה סוכה שהרי לא עומד גדיש זה לצל (ומה שעושה אח"כ הוי תעשה ולא מן העשוי) (טור) לפיכך אם עשה בתחלה כשנתן שם הגדיש חלל טפח במשך שבעה לשם סוכה וחטט בו אח"כ והשלימה לעשרה כשרה שהרי נעשית סכך שלה לצל ואם הגדיש גדול ולא הניח אלא חלל טפח במשך ז' ושוב חקק בה הרבה ועשה בה סוכה גדולה אינה כשרה כולה ע"י משך שבעה שהניח תחלה ואם חקק משני צדדים ד"א יותר על השבעה אף השבעה פסולה דסכך פסול פוסל מן הצד בד' אמות: הגה ואין לעשות הסכך קודם שיעשה הדפנות ואם עשה טפח סמוך לסכך מותר לסכך קודם שיעשה שאר הדפנות כמו בחוטט בגדיש: (הגהות מיימוני פ"ה) :

A sukkah is valid even if it was not constructed specifically for the mitzvah. For example, the sukkah was built for shade, like those of the non-Jews, women, animals, Samaritans, Shephards, etc. However, a sukkah that was made of its own accord is invalid because it was not made for shade. Therefore, if someone hollows out a stack of grain and makes it into a sukkah it is not a sukkah, because this grain pile was not erected for shade (and what was done afterwards is 'made but not from something made') (Tur). Accordingly, were one to create a space one handbreadth [high] and seven [handbreadths] in area for the purpose of a sukkah, and afterwards hollow it out till it reached ten [handbreadths], it is kosher, since its s'chach was placed for the purpose of shade. If someone makes a big space and doesn't stop until the hole is one handbreadth [high] and seven [handbreadths] and then he digs out a lot and makes a big sukkah there, it is not valid at all. This is because he withdraws seven and doesn't stop from the beginning. If he digs from the two sides to increase the seven, even the seven is invalid as invalid s'chach invalidates from the side within four amot. Rema: One may not put on the s'chach before finishing the walls. But if he made one tefach and covered it with s'chach it is permitted to put s'chach on it before he makes the other walls, like a situation where one creates a space as above. (Hagahos Maimoni)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 635:1 · Sefaria Community Translation

דין סוכה ישנה. ובו ב סעיפים: סוכה ישנה דהיינו שעשאה קודם שיכנסו ל' יום שלפני החג כשרה ובלבד שיחדש בה דבר עתה בגופה לשם החג ואפילו בטפח על טפח סגי אם הוא במקום אחד ואם החידוש על פני כולה סגי אפי' כל דהו ואם עשאה לשם החג אפי' מתחלת השנה כשרה בלא חדוש:

The Law of an Old Sukkah, 2 Seifim: An old sukkah — i.e., one that was made more than 30 days before Sukkos — is valid provided something new was done to it for the sake of the festival (See Sukkah 9a). For this, even a handbreadth by a handbreadth is sufficient if it is in one place and if the new thing was done for all the Sukkah. And if it was done for the sake of the festival, even if it was done at the beginning of the year, it is valid without anything new.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 636:1 · Sefaria Community Translation

דין סוכה שאולה וגזולה. ובו ג סעיפים: מי שלא עשה סוכה בין בשוגג בין במזיד עושה סוכה בחולו של מועד אפי' בסוף יום שביעי וכן יכול לצאת מסוכה זו ולישב באחרת:

Laws Relating to a Borrowed or Stolen Sukkah. Containing 3 paragraphs: A person who did not build a sukkah (before the festival), whether unintentionally or intentionally should build a sukkah during Chol HaMoed (and dwell in it), even towards the close of the seventh day. It is permitted to leave this sukkah and dwell in another sukkah.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 637:1 · Sefaria Community Translation

סוכה ונויה אסורין כל שבעה. ובו ב סעיפים: עצי סוכה אסורים כל שמונת ימי החג בין עצי דפנות בין עצי סכך (ואפי' קיסם לחצוץ בו שיניו אסור) (מהרי"ל) ואין נאותין מהן לדבר אחר כל שמונת הימים מפני שיום הז' כולו הסוכה מוקצה עד בין השמשו' והואיל והוקצה לבין השמשות של שביעי הוקצה לכל היום : הגה ואפי' נפלה הסוכה אסורים ולא מהני בה תנאי (טור) אבל עצים הסמוכים לסוכה מותרים וע"ל סי' תקי"ח סעיף ח': ואם אחר שעשה השיעור הצריך מן הדפנות ונשלם הכשר סוכה הוסיף דופן לא מיתסרא אבל אם עשה ארבעתן סתם כולן אסורות ומוקצות: הגה וכל זה לא מיירי אלא בסוכה שישב בה פעם א' אבל אם הזמינה לסוכה ולא ישב בה לא נאסרה דהזמנה לאו מילתא היא: (הגהות אשירי פ' המביא):

1. A Sukkah & its Decorations are Forbidden [for Mundane Use] Throughout Seven [Days of Festival], 2 Seifim: It is forbidden to make use of the wood throughout the eight days of the festival, whether the pieces for the wall or the s'chach (and even a sliver to use as a toothpick is forbidden)(Maharil). They are not suitable for other things all eight days - because on the seventh day the sukkah itself is entirely muktzeh until twilight since if it is muktzeh for בין השמשות it is muktzeh for the whole day. RAMA: Even if the sukkah fell over it is forbidden, and a stipulation is never effective (Tur). But wood that covers the sukkah is permissible (to be used), see above Siman 518: Seif 8. And if after the minimum requirement for the size of the walls are met and the valid sukkah is complete, one adds a wall it is not forbidden. But if he only made four walls in total it is forbidden and is muktzeh.RAMA: And all of this only applies to a sukkah that one dwelt in one time. However, if one was invited to the sukkah but did not dwell there it is not forbidden, because the invitation is not the main thing (Hagahos Ashiri)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 638:1 · Sefaria Community Translation

דיני ישיבת סוכה. ובו ח סעיפים: כיצד מצות ישיבה בסוכה שיהיה אוכל ושותה [וישן ומטייל] [טור] ודר בסוכה כל שבעת הימי' בין ביום ובין בלילה כדרך שהוא דר בביתו בשאר ימות השנ' וכל שבעת ימים עושה אדם את ביתו עראי ואת סוכתו קבע כיצד כלים הנאים ומצעות הנאות בסוכה וכלי שתייה כגון אשישות וכוסות בסוכה אבל כלי אכילה [לאחר האכילה] [טור] כגון קדירות וקערות חוץ לסוכה המנורה בסוכה ואם היתה סוכה קטנה מניחה חוץ לסוכה: הגה ואל יעשה שום תשמיש בזוי בסוכה כדי שלא יהיו מצות בזויות עליו. [ב"י בשם א"ח]:

What is the Mitzvah of sitting in the Sukkah? That he should eat, drink, sleep, lounge, (Tur) and reside in the Sukkah all seven days, both in the day and in the night, in the same manner in which he resides in his house the rest of year. And all seven days a man makes his house temporary and his Sukkah permanent. How so? The fine dishes and linens, should be in the Sukkah; and drinking vessels, such as glass cups and mugs, in the Sukkah; but eating vessels after eating (Tur), such as pots and plates, outside of the Sukkah. The lantern should be in the Sukkah. And if it was a small Sukkah, he puts the lantern outside the Sukkah. Rem"a: And he must not use the Sukkah for disrespectful things, so that the Mitzvot not be contemptible in his eyes. (Bet Yosef in the name of the Orchot Chayyim)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 639:1 · Sefaria Community Translation

מי הם הפטורים מישיבת סוכה. ובו י סעיפים: נשים ועבדים וקטנים פטורים מן הסוכה טומטום ואנדרוגינוס חייבים מספק וכן מי שחציו עבד וחציו בן חורין חייב:

1. Who is exempt from dwelling in the Sukkah, and in it is 10 paragraphs. Women, slaves, minors are exempt from the (mitzvah of) Sukkah. A tumtum (one has genitalia that are covered, unable to be recognized) or an androgynous is obligated out of doubt (perhaps they are male). And similarly one who is a half slave, half free person is obligated.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 640:1 · Sefaria Community Translation

שאין מברכין שהחיינו על עשיית הסוכה. ובו סעיף אחד: העושה סוכה בין לעצמו בין לאחר אינו מברך על עשייתה אבל שהחיינו היה ראוי לברך כשעושה אותה לעצמו אלא שאנו סומכין על זמן שאנו אומרים על הכוס של קידוש: הגה ואם לא אכל לילה ראשונה בסוכה אע"פ שבירך זמן בביתו כשאוכל בסוכה צריך לברך זמן משום הסוכה ואם בירך זמן בשעת עשייה סגי ליה [ר"ן פ' לולב וערבה]:

1. The Blessing Shehecheyanu is Not Recited over the Construction of a Sukkah: One who constructs a sukkah, whether for himself or for someone else, does not make a blessing upon its construction. Shehecheyanu is appropriate to be said when one constructs a sukkah for himself. However, we rely on the blessing Shehecheyanu that we recite during Kiddush on the [first] night of Yom-Tov that [is recited] because of the mitzvah of sanctifying the festival, which is also a mitzvah that comes [only] periodically. (The one blessing covers both requirements).RAMA: If one does not eat in the sukkah on the first night, even though he sanctifies the festival in his house, when he does eat in the sukkah he must sanctify the festival due to the sukkah. If he sanctifies the festival at the time of construction of the sukkah, it is sufficient for him [R"an].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 641:1 · Sefaria Community Translation

אם חל יום ראשון של סוכות להיות בשבת אומר בערבית ברכה אחת מעין שבע וחותם בה בשבת בלבד:

1. When the first night of Sukkot falls on Shabbos, one recites the one blessing that summarizes the seven blessings of Shemoneh Esreh, and ends it with Shabbos only.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 642:1 · Sefaria Community Translation

סדר הקידוש. ובו ג סעיפים: סדר הקידוש יין קידוש וסוכה ואח"כ זמן לפי שהזמן חוזר על קידוש היום ועל מצות סוכה:

The Order of Kiddush, 3 Seifim: 1. The order of Kiddush: wine, kiddush, and sukkah, and then followed by time, since time goes on the sanctification of the day and on the mitzvah of sukkah.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 643:1 · Sefaria Community Translation

סדר הלל כל ימי החג. ובו ב סעיפים: שחרית אחר חזרת תפלה נוטלין הלולב ומברכין על נטילת לולב ושהחיינו וגומרים ההלל וכן כל שמונת ימי החג ומברכים לגמור את ההלל בין צבור בין יחיד ואין מפסיקין בו אלא כדרך שאמרו בקריאת שמע באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד בין הפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם ואם פסק באמצע ושהה אפי' כדי לגמור את כולו אינו צריך לחזור אלא למקום שפסק:

The Order of Hallel during the Festival, 2 Seifim: 1. During Shacharit after the repetition of the Amidah, we take the lulav and bless "on the taking of the lulav" and Shehecheyanu and say full Hallel. The same is done on all eight days. We bless "to finish the Hallel," whether with the community or alone. We do not interrupt during it except for the ways that are done during the reading of the Shema: in the middle [of a section] we greet somebody who we fear and respond to somebody who we respect, and between the sections we greet somebody who we respect and respond to anybody. If one interrupted in the middle with enough time to say it all, they do only need to return to the place that they stopped.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 644:1 · Sefaria Community Translation

דיני לולב. ובו ט סעיפים: לולב שנפרדו עליו זה מעל זה ולא נדלדלו כעלי החריות כשר אפי' לא אגדו: הגה מיהו מ"מ מצוה מן המובחר בלולב שאין עליו פרודות לגמרי (המגיד ור"ן פרק לולב הגזול):

The Laws of Lulav, 9 Seifim: A lulav whose leaves are separated from each other but did not become loose like palm leaves is kosher even if it is not bound. Rema: However, it is the preferable way to do the mitzvah to have a lulav whose leaves are not totally separated (the Maggid, the Ra"n ch. "Lulav haGazul").

Shulchan Arukh, Orach Chayim 645:1 · Sefaria Community Translation

דיני הדס. ובו יא סעיפים: הדס שנקטם ראשו כשר נשרו רוב עליו אם נשתייר ג' עלין בקן אחד כשר:

The Laws of the Hadas (Myrtle), 11 Seifim: If the myrtle's head is severed, it is valid. If most of its leaves fell off but three remain on one stem, it is valid.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 646:1 · Sefaria Community Translation

דיני ערבה. ובו ב סעיפים: ערבי נחל האמור בתורה הוא מין ידוע הנקרא כן עלה שלו משוך כנחל ופיו חלק וקנה שלו אדום [ואפי' בעודו ירוק כשר] [ב"י] ורוב מין זה גדל על הנחלים לכך נקראו ערבי נחל ואפילו היה גדל במדבר או בהרים כשר ויש מין אחד דומה לערבה אלא שעלה שלו עגול ופיו דומה למסר [פי' מגירה סיג"ה בלע"ז] וקנה שלו אינו אדום וזהו הנקרא צפצפה והיא פסולה ויש מין ערבה שאין פי העלה שלה חלק ואינו כמסר אלא יש בו תלמים קטנים עד מאוד כמו פי מגל קטן וזה כשר:

The Laws of the Aravah (Willow), 2 Seifim: "Willows of the stream" mentioned in the Torah is a known species that is called that. Its leaf is long like a stream, its leaf edge is smooth, and its stem is red (and even when it is still green it is valid (Beit Yosef)). Most of this species grows by streams, which is why it is called "willows of the stream." Even if it were to grow in the desert or the mountains, it is valid. There is another species similar to the willow but with round leaves with edges serrated like a massar (meaning a sickle, siga in the vernacular) and a non-red stem. This is the tzaftzfa, and it is invalid. There is a kind of willow whose leaf edge is not smooth but rather has many small protrusions like a small sickle, and it is valid.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 647:1 · Sefaria Community Translation

דברים הפסולים באתרוג. ובו כב סעיפים: אתרוג היבש פסול ושיעור היבשות כשאינו מוציא שום ליחה ויבדוק על ידי שיעביר בו מחט ובו חוט ואם יש בו ליחה יראה בחוט [ואתרוג שהוא משנה שעברה ודאי יבש הוא ופסול] [תשובת מהרי"ל סימן ה']:

Things That Invalidate An Etrog, 22 Seifim: 1. A dried-out etrog is invalid. The criterion for dryness is not being able to find any moisture, which can be checked by putting a needle and thread through it. If there is moisture, it should be visible on the thread. [An etrog from the previous year is certainly dry and invalid (Responsa 5 of the Mahari"l)].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 648:1 · Sefaria Community Translation

דברים הפוסלים בד' מינים. ובו ו סעיפים: כל ארבעה המינים פסולים בגזול ובגנוב בין לפני יאוש בין לאחר יאוש אבל גזול וקנאו בלא סיוע המצוה כגון גזל לולב ושיפהו כשר דקנייה בשינוי מעשה ומיהו לא יברך עליו ויש מי שאומר דלא נפסל גזול וגנוב אלא לגנב ולגזלן עצמו אבל לאחרי' כשר בשאר הימי' חוץ מיום ראשון: הגה ומשום זה יש ליזהר שלא יקצץ הישראל בעצמו אחד מארבעה המינים שבלולב לצורך לולבו דקרקע אינה נגזלת וסתם עכו"ם גוזלי קרקע הם ויבא בגזילה לידו אלא יקצצנו עכו"ם ויקנה מהם [תשובת הרשב"א סי' תתנ"ב הגהות אשירי ס"פ לולב הגזול] ואין חילוק בזה בין א"י או חוצה לארץ [אור זרוע]. לולב שאגדו עכו"ם ועשאו כשר כמו סוכת עכו"ם [מרדכי הלכות קטנות]:

Things That Invalidate The Four Species, 6 Seifim: All of the four species are rendered invalid if they are obtained by theft or robbery, whether the owners have not yet given up hope of recovering or whether they have. However if one stole it and then established ownership of it by means other than doing the mitzvah, like one who stole a lulav and then improved it, it is valid, as he acquired it with this changing action. However, he should not bless on it. There is one who says that the object obtained by theft or robbery is only invalid for the thief or robber themselves, but is valid for others on days besides the first day. Rema: Because of this one should be careful not to have a Jew themselves trim one of the [trees of the] four species of the lulav to make a lulav, because land cannot be [acquired by a changing action after it was] stolen and the typical non-Jew steals land, meaning that the stolen object will end up in one's hands. Rather, have the non-Jew trim and buy it from him (responsa of the Rashb"a 852, Hagahot Ashiri end of ch. "Lulav haGazul"). There is no distinction in this regard between the Land of Israel and outside of the Land (Or Zarua). A lulav that was made and assembled by a non-Jew is valid, just like the sukkah of a non-Jew (Mordechai in Minor Halakhot).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 649:1 · Sefaria Community Translation

שיעור הדס וערבה. ובו ב סעיפים: שיעור הדס וערבה ג' טפחים ושדרו של לולב ד' טפחים כדי שיהיה שדרו של לולב יוצא מן ההדס טפח באמה בת ה' טפחים עשה אותה ו' צא מהם ג' להדס נמצא שיעור הדס וערבה טפחיים ומחצה שהם י' גודלים ושיעור שדרו של לולב י"ג גודלים ושליש גודל ויש מי שאומר ששיעור שדרו של לולב י"ד גודלים וי"א ששיעור הדס וערבה י"ב גודלים ושדרו של לולב ט"ז גודלים (וכן נוהגין לכתחלה):

The Required Measurements for the Myrtle and Willow, 2 Seifim: The minimum size for myrtle and willow is three tefachim. For the spine of the lulav, it is four tefachim, such that the spine of the lulav extends one tefach beyond the myrtle. [The tefach we are talking about can be gotten by] taking an amah of five tefachim and dividing it into six, using three for the myrtle. The measure of the myrtle and willow ends up being 2.5 [normal] tefachim, which is ten godels. The measure of the spine of the lulav is thirteen and a third godels. There is one who says that the minimum size of the lulav spine is fourteen godels. And there are those who say that the minimum size of the myrtle and willow is twelve godels and the minimum size of the lulav spine is sixteen godels (and we do this, initially).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 650:1 · Sefaria Community Translation

דיני נטילת לולב וברכתו. ובו טו סעיפים: מצות ד' מינים שיטול כל אחד לולב א' וב' ערבות וג' הדסים [ובמקום דליכא הדס כשר סגי ליה בחד דלא קטום]. [ב"י סימן תרמ"ו בשם א"ח] ומצוה לאגדם בקשר גמור דהיינו ב' קשרים זה על זה משום נוי ויכול לאגדם במין אחר ואם נשרו מהעלין בתוך האגודה בענין שמפסיק אין לחוש [דמין במינו אינו חוצץ אבל שלא במינו חוצץ על כן יזהר ליקח החוט שרגיל להיות סביב ההדס] [מהרי"ל] ואם לא אגדו מבעוד יום או שהותר אגודה אי אפשר לאגדו בי"ט בקשר גמור אלא אוגדו בעניבה: הגה יש מי שכתבו לעשות הקשר בדרך אחר שכורכין סביבות ג' מינים אלו ותוחבין ראש הכרך תוך העגול הכרוך [טור] וכן נוהגין ויש לקשור ההדס גבוה יותר מן הערבה [מהרי"ו] וישפיל ההדס והערבה בתוך אגד הלולב כדי שיטול כל ג' מינים בידו בשעת ברכה [מהרי"ל] ויש שכתבו לעשות בלולב ג' קשרים וכן נוהגין [מרדכי פרק לולב הגזול]:

The Laws of Taking The Lulav and Its Blessings, 15 Seifim: The mitzvah of the four species is for every individual to take one lulav, two willow branches, and three myrtle branches [and in a place where there is no valid myrtle, one non-trimmed branch is sufficient] [Beit Yosef 646 quoting Orkhot Hayyim]. It is a mitzvah to bind them together with two bindings, one on top of the other, to make it nicer. One can use a different material [that is not one of the four species] to bind them. If the leaves under the binding fell out such that they interpose there is no concern [as one species does not interpose itself. Therefore, one should be careful to remove the string that is often tied around the myrtle] [Mahari"l]. If one did not bind it during the day or if the binding became undone, it is not possible to rebind it on Yom Tov with a real knot. Rather, one should merely loop around it. Rema: There are those who suggest making the tie in a different way, wrapping around the three species, and then inserting the head of the wrapper into the loop (Tur), and this is the practice. The practice is to attach the myrtles slightly higher than the willows (Mahari"v). The myrtle and willow should be inserted deep enough into the lulav binding such that one can pick up all three in their hand while making the blessing (Mahari"l). There are those who suggest making three bindings on the lulav, and this is our practice (Mordechai ch. "Lulav haGazul").

Shulchan Arukh, Orach Chayim 651:1 · Sefaria Community Translation

זמן נטילת לולב. ובו ב סעיפים: מצות לולב ביום ולא בלילה וכל היום כשר לנטילת לולב שאם לא נטל שחרית יטלנו אח"כ ומ"מ זריזים מקדימים למצות ונוטלים אותו בבוקר וזמנו הוא משתנץ החמה ועיקר מצותו בשעת ההלל ואם צריך להשכים לצאת לדרך נוטלו משעלה עמוד השחר: הגה והמדקדק יאחוז הלולב בידו כשנכנס מביתו לבית הכנסת גם בשעת התפלה וכן יחזירו לביתו כדי לחבב המצות (טור):

The Time For The Taking Of The Lulav, 2 Seifim: The mitzvah of lulav is during the day and not at night. The whole day is fitting for taking the lulav; if one did not take it in the morning, they can take it later. In any event, those who are prompt do mitzvahs early and take it in the morning. Its time starts at sunrise. The core time to do the mitzvah is during Hallel. If somebody needs to wake up early to travel, they should take it at dawn. Rema: One who is precise should hold the lulav in their hand when entering the house or the synagogue, even during prayers, and also when returning home, so as to be affectionate towards the mitzvahs (Tur).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 652:1 · Sefaria Community Translation

הדס אסור להריח בו. ובו ב סעיפים: הדס של מצוה אסור להריח בו אבל אתרוג של מצוה מותר להריח בו מן הדין אלא שלפי שנחלקו אם מברכים עליו אם לא יש למנוע מלהריח בו:

It is forbidden to smell the myrtle. Containing 2 paragraphs It is forbidden to smell the myrtle that is used for the mitzvah. Technically, it is permitted to smell the etrog, but because there is a disagreement about whether or not to bless on it, one should refrain from smelling it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 653:1 · Sefaria Community Translation

שיכול להחזיר הלולב במים בי"ט. ובו סעיף אחד: מקבלת אשה הלולב מיד בנה או מיד בעלה ומחזירתו למים ותוסיף עליו מים אם צריך אבל לא תחליף מים ובחול המועד מצוה להחליפם כדי שישאר לח והדור: הגה ונוהגין ליקח כל יום חול המועד ערבה חדשה ולקשרה בלולב והוא הדור מצוה:

That one can return the lulav into water on Yom Tov: A woman can take the lulav from her son or husband, put it back in water, and add water as necessary, though she cannot switch out the water. On Hol Hamoed, it is a mitzvah to switch it out so that [the four species] stay moist and beautiful. RAMA: It is the practice to take a new willow branch each day of Hol Hamoed and attach it to the lulav as a way to beautify the mitzvah.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 654:1 · Sefaria Community Translation

עכו"ם שהביא לולב לישראל מחוץ לתחום מותר ליטלו אפי' מי שהובא בשבילו: הגה ועיין לעיל סי' תקפ"ו סעיף כ"א וכ"ב וסי' ש"ז סעיף ג' אם מותר לומר לעכו"ם לילך אחריו או לחלל יום טוב בשבילו:

1. If a non-Jew brought a lulav to a Jew from outside of the techum, it is permitted even to the person that it was brought for. Rema: See 586:21, 586:22, and 307:3 for whether it is permitted to tell a non-Jew to walk [outside the techum] or to desecrate Yom Tov.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 655:1 · Sefaria Community Translation

שצריך לחזור אחד הידור מצוה בקנית האתרוג. ובו סעיף אחד: אם קנה אתרוג שראוי לצאת בו בצמצום כגון שהוא כביצה מצומצמת ואח"כ מצא גדול ממנו מצוה להוסיף עד שליש מלגיו בדמי הראשון כדי להחליפו ביותר נאה ויש מי שאומר שאם מוצא שני אתרוגים לקנות והאחד הדור מחבירו יקח ההדר אם אין מייקרים אותו יותר משליש מלגיו בדמי חבירו: הגה מי שאין לו אתרוג או שאר מצוה עוברת אין צריך לבזבז עליה הון רב וכמו שאמרו המבזבז אל יבזבז יותר מחומש אפי' מצוה עוברת [הרא"ש ורבינו ירוחם נ"י ח"ב] ודוקא מצות עשה אבל לא תעשה יתן כל ממונו קודם שיעבור [הרשב"א וראב"ד] [וע' לקמן סוף סי' תרנ"ח בהגה]:

One must pursue beautification of the mitzvah when buying an etrog: If one bought an etrog that can just barely fulfill the obligation, i.e. if it was exactly an egg-size, and afterward found a bigger one, it is a mitzvah to pay up to a third more than the price of the first to swap it out for the nicer one. There is one who says that if there are two etrogs available for purchase, one nicer than the other, the nicer one should be purchased if it is not more than a third more expensive than the other one. RAMA: Somebody who doesn't have an etrog or some other [objected associated with a] mitzvah whose time will elapse need not dispense much wealth on it, as they said, "One who dispenses [money to charity] should not dispense more than one-fifth [of their wealth]" [Ketubot 50a], even with respect to a mitzvah with a time that will elapse (Ros"h, Rabbeinu Yerucham 13:2). This specifically applies to a positive mitzvah. However, regarding a negative mitzvah, one should spend all of their wealth rather than sin (Rashb"a and Raavad). See the end of 658 in the Rama.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 656:1 · Sefaria Community Translation

קטן היודע לנענע לולב כדינו אביו חייב לקנות לו לולב כדי לחנכו במצות:

1. If a child knows how to shake the lulav properly, his father is obligated to buy him a lulav in order to educate him about the mitzvahs.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 657:1 · Sefaria Community Translation

דיני לולב בי"ט ראשון. ובו ט סעיפים: מן התורה אין מצות לולב חוץ למקדש אלא יום ראשון וחכמים תקנו שיהא ניטל בכל מקום כל שבעה:

The Laws of the Lulav on the First Day of Yom Tov. Containing 9 paragraph: By Torah law, the mitzvah of lulav only applies on the first day outside of the Temple, but the Sages decreed that one should do it everywhere for all seven days.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 658:1 · Sefaria Community Translation

סדר קריאת התורה בסוכות. ובו סעיף אחד: מוציאין שני ספרים באחד קורים שור או כשב בפרשת אמור ובשני קורא המפטיר קרבנות המוספין ובחמשה עשר יום לחודש השביעי ומפטיר בזכריה הנה יום בא וגו':

The order of Torah reading on Sukkot: We take out two Torah scrolls. From the first we read "When an ox or lamb..." from Emor [Leviticus 22:27], and from the second we read the maftir from the section on mussaf sacrifices "On the fifth day of the seventh month" [Numbers 29:12]. The haftarah is from Zachariah "Behold a day is coming..." [14:1].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 659:1 · Sefaria Community Translation

סדר הקיף הבימה. ובו ג סעיפים: נוהגים להעלות ספר תורה על [הבימה] ולהקיפה פעם א' בכל יום ובשביעי מקיפים אותה ז' פעמים זכר למקדש: הגה ומוציאין שבעה ס"ת על הבימה ביום שביעי [מהרי"ל] ויש מקומות שמוציאים כל ס"ת שבהיכל [מנהגים] (והכי נוהגין במדינות אלו) שהיו מקיפים את המזבח וההקפות לצד ימין [ובשבת אין מקיפים [טור] ואין מוציאין ס"ת על הבימה]:

The Order of Circling the Bimah, 3 Seifim: The practice is to bring a Torah scroll to (the bimah) and to circle it once each day and seven times on the seventh day, in memory of the Temple Rem"a: And we take seven Torah scrolls onto the bimah on the seventh day (Mahari"l). There are places that take out every Torah scroll in the Ark (Minhagim) (and that is the practice in these countries). [This is] because they would circle the altar. The circles go clockwise. And on Shabbat we do not circle (Tur) nor do we take Torah scrolls on to the bimah.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 660:1 · Sefaria Community Translation

בליל יום טוב שני אומר קידוש וזמן אחריו מיד ואח"כ ברכת סוכה [זו דעת הרא"ש וכן ראוי לנהוג]:

On the second night, we say Kiddush and Shehecheyanu immediately afterward, followed by the blessing over the sukkah. (This is the opinion of the Ros"h, and it is fitting to do this.)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 661:1 · Sefaria Community Translation

סדר תפלת יום ב של סוכות. ובו ג סעיפים: ביום שני מברך על נטילת לולב וכן בכל שאר ימים:

The order of prayers on the second day of Sukkot, 3 Seifim: On the second day, we bless "...on the taking of the lulav"; the same for the other days.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 662:1 · Sefaria Community Translation

סדר תפלת חול המועד. ובו ג סעיפים: בחול המועד מוציאין ס"ת וקורים בו ארבעה בקרבנות החג של פרשת פנחס וביום ראשון של חולו של מועד קורא כהן וביום השני ולוי וביום השלישי וישראל חוזר וקורא וביום השלישי והרביעי קורא ספיקא דיומא וביום השני וביום השלישי ועל דרך זה קורים בשאר הימים: הגה וי"א ששנים הראשונים קורין בספיקא דיומא והשלישי קורא ביום המחרת והד' חוזר וקורא כל ספיקא דיומא דהיינו מה שקראו שנים הראשונים וכן אנו נוהגין וביום הז' הכהן קורא ביום החמישי לוי ביום הששי ישראל ביום השביעי והרביעי קורא ביום הששי ויום השביעי וכן אנו נוהגין [רש"י בשם רבותיו ומהרי"ו ומנהגים] ובארץ ישראל שאין שם ספיקא דיומא אין קורים בכל יום אלא קרבן היום בלבד כי ביום ב' הוא א' לחולו של מועד קורא כהן וביום השני והג' העולים אחריו חוזרים וקורים אותה פרשה עצמה ועל דרך זה בכל יום משאר הימים:

The order of prayer on Chol Hamoed, 3 Seifim: On Hol Hamoed, we take out a Torah scroll and read four sections about the sacrifices of the holiday from Pinchas. On the first day of Hol Hamoed, the first reading is "On the second day," the second reading is "On the third day," the third reading is "On the third day" again, and the fourth reading, reflecting the doubtfulness of the day, is "On the second day...And on the third day." We read this way all the other days. Rem"a: There are those who say that the first two read the doubtful day portions, the third reads tomorrow's section, and the fourth goes back and reads both doubtful day portions that were read by the first two readers, and this is our practice. On the seventh day, the first reading is "On the fifth day," the second is "On the sixth day," The third is "On the "On the seventh day," and the fourth is "On the sixth day...and on the seventh day." This is our practice (Rash"i in the name of his teachers, Mahari"v, Minhagim). In Israel, where there is no doubt about the day, they only read the sacrifice of the day. On the second day, which is the first day of Hol Hamoed, the first reading is "On the second day" and the three next readers read the same section. This is done for the rest of the days.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 663:1 · Sefaria Community Translation

סדר יום הושענא רבה. ובו יא סעיפים: ביום שביעי שהוא הושענא רבה נוהגים להרבות במזמורים כמו ביום טוב: הגה ואין אומרים נשמת ואומרים מזמור לתודה ואומרים אין כמוך שמע ישראל וכו' כמו בי"ט ואומרים קדיש של אחר תפלת מוסף בניגון יום טוב ואין רגילין לעשות מלאכה של חול עד אחר יציאה מבית הכנסת ויש לומר פזמון זכור ברית כשיש מילה בהושענא רבה ואומרים אותו קודם אנא אזון חין כו': כתבו הראשונים ז"ל שיש סימן בצל הלבנה בליל הו"ר מה שיקרה לו או לקרוביו באותה השנה ויש מי שכתב שאין לדקדק בזה כדי שלא ליתרע מזליה גם כי רבים אינם מבינים הענין על בוריו ויותר טוב להיות תמים ולא לחקור עתידות כנ"ל: ומרבים קצת בנרות כמו ביום הכפורים: הגה והמדקדקים נוהגים לטבול עצמן קודם עלות השחר כמו בעיו"כ [מנהגים] ויש נוהגים ללבוש הקיטל כמו ביום כפור לפי שבחג נידונים על המים ונוהגים להתיר בו אגודו של לולב ומקיפים שבעה פעמים ומרבים תחנונים על המים:

The Order of Prayer on Hoshana Rabbah, 11 Seifim: On the seventh day, Hoshana Rabbah, it is customary to sing lots of psalms, like on Yom Tov. Rem"a: We do not say "Nishmat, " we do say "Mizmor l'Todah," we say "Ein Kamocha" and "Shma Yisrael" [in the Torah service] like on Yom Tov. We sing the kaddish after Mussaf in the Yom Tov tune. One normally does not do weekday labor until after leaving the synagogue. We say the song "Zchor Brit" when there is a circumcision on Hoshana Rabba, and we say it before "Ana hazon hin...." The early rabbis z"l wrote that the shadow of the moon on Hoshana Rabba evening holds a sign for what will happen to a person and their family in that year. There is one who writes not to be concerned with this so as not to upset one's fortune and also because many do not understand this matter fully. It is better to be pious and not to investigate the future. This is how it seems to me. We have lots of candles, similar to Yom Kippur. Those who are careful have the practice of immersing themselves before dawn, just like on the day before Yom Kippur (Minhagim). There are some who wear a kittel like on Yom Kippur. This is because on the holiday [of Sukkot], the matter of water is decided. It is customary to unbind the lulav. We circle seven times and say many prayers about water.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 664:1 · Sefaria Community Translation

אתרוג אסור לאכול בשביעי. ובו ב סעיפים: אתרוג בשביעי אסור שהרי הוקצה לכל שבעה ואפי' נפסל אחר שעשה בו מצוה אסור כל שבעת ימים ובשמיני עצרת מותר ובחוצה לארץ שעושים שני ימים טובים של גליות אסור אף בשמיני ומותר בתשיעי ואפי' חל להיות בא' בשבת ויש אוסרים בחל להיות בא' בשבת:

It Is Forbidden to Eat the Etrog on the Seventh Day, 2 Seifim: It is forbidden to eat the etrog on the seventh day because it is dedicated [muktzeh for its mitzvah] all seven days. Even if it is invalidated after performing the mitzvah, it is forbidden all seven days. On Shmini Atzeret, it is permitted. Outside of Israel where they do two days of Yom Tov, it is also forbidden on Shmini Atzeret, though on the ninth day [Simchat Torah] it is permitted, even if it is Sunday. There is one who forbids it if it falls on a Sunday.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 665:1 · Sefaria Community Translation

דיני סוכה ביום השביעי. ובו סעיף אחד: אע"פ שגמר מלאכול ביום השביעי שחרית לא יסתור סוכתו אבל מוציא הוא את הכלים ממנה מן המנחה ולמעלה ומתקן את הבית לכבוד יו"ט האחרון ואם אין לו לפנות כליו ורוצה לאכול בה בשמיני צריך לפחות בה מקום ארבעה על ארבעה לעשות היכר שהוא יושב בה שלא לשם מצות סוכה שלא יהא נראה כמוסיף: הגה ואם רוצה לאכול בסוכה אחר החג א"צ לפחות בה דלא נראה כמוסיף רק ביום שמיני (מנהגים): ואם הוצרך לסעוד בשאר היום צריך לאכול בסוכה שמצותה כל שבעה ובחוצה לארץ שצריך לישב בה בשמיני גמר מלאכול ביום השמיני מוריד כליו ומפנה אותם ממנה ואם אין לו מקום להוריד את כליו ורוצה לאכול בה בתשיעי אינו יכול לפחות בה מפני שהוא יו"ט ומה יעשה להיכרא אם היתה קטנה שאסור להניח בה הנר בשאר הימים יניחנו בה ואם היא גדולה שמותר להניח בה הנר מכניס בה קדרות וקערות וכיוצא בהם כדי להכיר שהיא פסולה ושכבר נגמרה מצותה:

The Laws of the Sukkah on the Seventh Day: Even after finishing eating on the seventh day, the sukkah should not be dismantled. However, one should take in the dishes from it after Mincha and prepare the house for the final Yom Tov. If one doesn't want to clear the dishes and wants to eat in the sukkah on Shmini Atzeret, a four by four section of sukkah should be taken down to show that they are sitting there not for the mitzvah of sukkah, so that it will not look like adding to the mitzvah. Rema: If he wants to sit in the sukkah after the holiday, it is unnecessary to take down any section because it only looks like adding on Shmini Atzeret (Minhagim). If one must eat for the rest of the day, he must eat in the sukkah because the obligation extends the whole seven days. Outside of Israel where they have to sit in it also on Shmini Atzeret, when they are done eating on Shmini Atzeret they should take the dishes in and clear it out. If there is no space to take the dishes and they want to eat there on the ninth, they cannot partially dismantle it because it is Yom Tov. What should they do to make a distinction? If it was so small that it was forbidden to put a candle in it on the other days, they bring a candle in. If it was so big that it was permitted to bring a candle, they bring in all of the pots and pans to show that it is invalid, given that the time for the mitzvah has passed.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 666:1 · Sefaria Community Translation

סוכה ונויה אסורין גם כל שמיני. ובו סעיף אחד: סוכה ונויה אסורים גם בשמיני ובחוצה לארץ שעושים שני ימים טובים אסור גם בתשיעי שהוא ספק שמיני ואם חל שבת במוצאי יום טוב האחרון של חג נוהגים שלא להסתפק מנוי סוכה עד מוצאי שבת ויש מתירים: הגה יש שנהגו כשהיו יוצאים מן הסוכה היו אומרים יה"ר שנזכה לישב בסוכה של לויתן [כל בו] ואסור להכין ביו"ט לצורך ליל יו"ט ולכן אסור להעמיד השלחנות והספסלים בבית לצורך הלילה דהוי הכנה [הגהות מיימוני ומהרי"ל]:

The sukkah and its decorations are forbidden also on the eighth day: The sukkah and its decorations are also forbidden on the eighth day. Outside of Israel, where they do two days of Yom Tov, they are forbidden also on the ninth day, which might be the eighth. If Shabbat falls on the evening after the last day of the holiday, the custom is to not use the decorations until after Shabbat. There are those who are permissive. Rema: There are some who have the custom upon leaving the sukkah of saying "May it be Your will that we merit to sit in the Leviathan's sukkah" (Kol Bo). It is forbidden to prepare on Yom Tov for the next Yom Tov. Therefore, it is forbidden to set up tables and benches in the house in preparation for the evening because this is [illicit] preparation (Hagahot Maimoni and Mahari"l).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 667:1 · Sefaria Community Translation

סדר תפלת ליל שמיני ויומו. ובו ב סעיפים: ליל שמיני אומר בתפלה ותתן לנו את יום שמיני חג העצרת הזה: הגה ואנו נוהגין שאין אומרים חג בשמיני דלא מצינו בשום מקום שנקרא חג אלא אומרים יום שמיני עצרת [מנהגים] ובחוצה לארץ אוכלים בסוכה בלילה וביום מפני שהוא ספק שביעי ואין מברכים על ישיבתה ומקדשים ואומרים זמן:

The order of prayers on the eighth night and day, 2 Seifim: On the night of Shmini Atzeret, we say in the Amidah "and You gave us this eighth day as a festival of Atzeret." Rema: We do not refer to the eighth day as a "festival" because there is nowhere [in the Torah] that it is called a festival. Rather, we say "the eighth day of Atzeret." Outside of Israel, they eat in the sukkah at night and during the day because it might be the seventh day. They do not bless on this sitting. We say Kiddush with Shehecheyanu.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 668:1 · Sefaria Community Translation

סדר יום שמחת תורה. ובו סעיף אחד: במקום שעושין שני ימים טובים ליל תשיעי מקדשין ואומרים זמן ולמחר מוציאין שלשה ספרים וקורין באחד וזאת הברכה עד סוף התורה ובשניה בראשית עד אשר ברא אלהים לעשות ובשלישית קורא המפטיר כמו אתמול ומפטיר ויהי אחרי מות משה: הגה וקורין י"ט האחרון שמחת תורה לפי ששמחין ועושין בו סעודת משתה לגמרה של תורה ונוהגין שהמסיים התורה והמתחיל בראשית נודרים נדבות וקוראים לאחרים לעשות משתה (טור) ועוד נוהגין במדינות אלו להוציא בשמחת תורה ערבית ושחרית כל ספרי תורות שבהיכל ואומרים זמירות ותשבחות וכל מקום לפי מנהגו ועוד נהגו להקיף עם ספרי התורה הבימה שבבית הכנסת כמו שמקיפים עם הלולב והכל משום שמחה ונהגו עוד להרבות הקרואים לספר תורה וקוראים פרשה אחת הרבה פעמים ואין איסור בדבר [מנהגים ורי"ב סימן פ"ד] עוד נהגו לקרות כל הנערים לספר תורה וקורים להם פרשת המלאך הגואל וגו' ובלילה קורים בספר תורה הנדרים שבתורה וכל מקום לפי מנהגו. עוד נהגו לסיים התורה אף על קטן העולה אע"ג דיש אומרים דדוקא תלמיד חכם צריך לסיים [מרדכי הגהות קטנות] בזמן הזה שהחזן קורא אין לחוש [ד"ע] במקום שאין להם רק שני ספרי תורות קורין בראשונה וזאת הברכה ובשניה בראשית וחוזרין ולוקחין הראשונה לעניינו של יום וכן עושין כל מקום דבעינן שלשה ספרי תורות ואין להם רק שתים (מצא כתוב):

The Order of Simchat Torah: In places where they do two days of Yom Tov, Kiddush on the ninth night includes Shehecheyanu. The next day, we take out three Torah scrolls. From the first, we read "And this is the blessing" [Deuteronomy 33:1] until the end of the Torah. From the second, we read from "In the beginning" [Genesis 1:1] until "that God made" [2:3]. From the third, the maftir reads the same as the previous day. The haftarah is "After Moses died" [Joshua 1:1]. Rema: The last day of Yom Tov is called "Simchat Torah" because we rejoice on it, making a festive meal in honor of the finishing of the Torah. It is customary for the person who finishes the Torah and the one who starts Genesis to make a donation and invite everybody to a party (Tur). It is customary in these countries to take all of the Torahs out of the Ark on Simchat Torah at night and in the morning and to sing songs and praises. Every place should follow its customs. It is also the custom to circle the synagogue's Bimah with the Torah scrolls just like we circle with the lulav. This is all done out of joy. It is also the custom to have many readers from the Torah. We read the same section many times, and this is not forbidden (Minhagim, Rivas"h 84). It is also the custom to call up all of the children to the Torah and to read "the angel who has redeemed me..." [Genesis 48:6]. In the evening, we read the special sections from the Torah that are normally auctioned off, every place according to its custom. It is also the custom that even a child can finish off the Torah, even though there are those who say that specifically a scholar should finish it (Mordechai's small notes). Nowadays when the chazzan does the actual reading, there is no issue (his own opinion). In a place with only two Torah scrolls, we read "And this is the blessing" from the first, "In the beginning" from the second, and then we go back and reuse the first for the section associated with the day. This is done whenever three Torahs are needed but there are only two (found written somewhere).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 669:1 · Sefaria Community Translation

דברים האסורים והמותרים בחנוכה. ובו ג סעיפים: בכ"ה בכסליו (מתחילים) שמונת ימי חנוכה ואסורים בהספד ותענית אבל מותרין בעשיית מלאכה ונוהגות הנשים שלא לעשות מלאכה בעוד שהנרות דולקות ויש מי שאומר שאין להקל להם:

On the 25th of Kislev (start) the eight days of Hanukkah, and they are prohibited for eulogizing and fasting, but are permitted for doing work. The women have made it a custom not to do work while the candles are burning. And there is [an opinion] that says that we may not be lenient for them.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 670:1 · Sefaria Community Translation

סדר הדלקת נר חנוכה ומקום הנחתו. ובו ח סעיפים: צריך ליזהר מאוד בהדלקת נרות חנוכה ואפילו עני המתפרנס מן הצדקה שואל או מוכר כסותו ולוקח שמן להדליק:

One must be very diligent in kindling the Chanukkah candles; even a poor man living off charity must lend or sell his clothes in order to buy oil to kindle with.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 671:1 · Sefaria Community Translation

זמן הדלקת נר חנוכה. ובו ב סעיפים: אין מדליקין נר חנוכה קודם שתשקע החמה אלא עם סוף שקיעתה לא מאחרים ולא מקדימים ויש מי שאומר שאם הוא טרוד יכול להדליק מפלג המנחה ולמעלה ובלבד שיתן בה שמן עד שתכלה רגל מן השוק:

Chanukah candles are not lit before sunset, but rather with the end of sunset, neither later nor before. And there are those who say that if one is busy, it is permissible to light from Plag Hamincha and onward, as long one puts enough oil [so that the lamp will remain lit] until people stop passing through the marketplace.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 672:1 · Sefaria Community Translation

שמנים ופתילות הכשרות לחנוכה. ובו ד סעיפים: כל השמנים והפתילות כשרים לנר חנוכה ואע"פ שאין השמנים נמשכין אחר הפתילה ואין האור נתלה יפה באותן הפתילות: הגה ומיהו שמן זית מצוה מן המובחר [מרדכי וכל בו ומהרי"ל] ואם אין שמן זית מצוי מצוה בשמנים שאורם זך ונקי. ונוהגים במדינות אלו להדליק בנרות של שעוה כי אורו צלול כמו שמן: ואפי' בליל שבת שבתוך ימי חנוכה מותר להדליק בנר חנוכה השמנים והפתילות שאסור להדליק בהם נר שבת: הגה אם אינו נותן בנר רק כדי שיעור מצותו [תשובת הרשב"א סי' ק"ע] לפי שאסור להשתמש בנר חנוכ' בין בשב' בין בחול ואפי' לבדוק מעות או למנותן לאורה אסור ואפי' תשמיש של קדושה כגון ללמוד לאורה אסור ויש מי שמתיר בתשמיש של קדושה ונוהגים להדליק נר נוסף כדי שאם ישתמש לאורה יהיה לאור הנוסף שהוא אותו שהודלק אחרון ויניחנו מרחוק קצת משאר נרות מצוה: הגה ובמדינות אלו אין נוהגים להוסיף רק מניח אצלן השמש שבהן מדליק הנרות והוא עדיף טפי ויש לעשותו יותר ארוך משאר נרות שאם בא להשתמש ישתמש לאותו נר [מרדכי]. אם נתערב נר חנוכה האסור בהנאה בשאר נרות אפי' א' באלף לא בטיל דהוי דבר של מנין [ת"ה סי' ק"ג] אלא ידליק מן התערובות כל כך שבודאי נר של היתר דולק עם נר של איסור ואז מותר להשתמש אצלן [ד"ע]:

Oils and Wicks That Are Fit for Use on Hanukkah, 4 Seifim: All oils and wicks are fit for use for the Hanukkah light, even if the oils are not drawn after the wick, and the illumination is not held well by those wicks. Rema: However, olive oil is a choice mitzvah, (Mordechai, Kol Bo and Mahari"l) and if olive oil is not available it is a mitzvah with oils whose illumination is pure and clean, and we have the custom in these countries to kindle with wax candles since their illumination is clear like oil. And even on the night of the Sabbath that is in the middle of the days Hanukkah it is permissible to kindle the Hanukkah light with the oils and wicks with which it is prohibited to kindle the Sabbath candles [this is] if one only puts in the light enough [oil] for the measure of its mitzvah. (Responsa of Rashba Section 170).since it is prohibited to utilize the Hanukkah light whether on the Sabbath or on a weekday, even to check [the authenticity of] coins or to count them by its illumination; even a holy use is prohibited, such as studying [Torah] by its illumination. And there is [an opinion] that permits a holy use. We have the custom to kindle an additional light, in order that if one uses its illumination, it would be the additional light, which was kindled last, and it should be placed at a small distance from the other obligatory lights. In these countries, we do not have the custom to add, one only places by them the auxiliary light with which he kindles the lights, and this is more preferable. And it should be made longer than the other lights, so that if he comes to use [the illumination], he will use that light. (Mordechai) If a Hanukkah light, which is prohibited for pleasure, becomes mixed with other lights, even one in a thousand, it is not nullified, for it is a thing that can be counted. (Terumat Hadeshen Section 103) Rather, one should kindle from the mixture enough [lights] that there is definitely a permissible light lit with the prohibited light, and then it would be permitted to use [their illumination]. [own opinion]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 673:1 · Sefaria Community Translation

שמותר להדליק מנר לנר. ובו ב סעיפים: מדליקין נר חנוכה מנר חנוכה ודוקא להדליק זה מזה בלא אמצעית אבל להדליק זה מזה על ידי נר של חול אסור ויש מתירים גם בזה אלא אם כן הוא בענין שיש לחוש שיכבה הנר של חול קודם שידליק נר אחר של חנוכה: הגה ונהגו להחמיר בנרות חנוכה שלא להדליק אפילו מנר לנר דעיקר מצותו אינו אלא נר אחד והשאר אינו למצוה כל כך לכן אין להדליק זה מזה [הגהות מיימוני והמרדכי] וכל זה אינו רק בעוד שדולקין למצותן אבל אחר שעבר זמן המצוה מותרים בהנאה כל שכן שמותר להדליק מהן [ב"י הלכות קטנות]:

That it is Permitted to Kindle Lights From One Another, 2 Seifim: We kindle one Hanukkah light from [another] Hanukkah light, and specifically kindling one from another without an intermediary, but kindling one from another through a non-sacred light is prohibited. And some permit even this, unless it is in such a way that there is concern that the non-sacred light will be extinguished before kindling the other Hanukkah light. RAMA: And we have adopted the custom to be stringent with the Hanukkah lights not to kindle even from one light to another, for its main mitzvah is only one candle, and the rest are not as much for the mitzvah. Therefore one should not kindle one from another. (Hagahot Maimoniot and Mordechai) And all this is only while they are still alight for the mitzvah, but after the time of the mitzvah has passed, it is permitted to benefit from them, [so] all the more so it is permitted to kindle from them. (Beis Yosef)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 674:1 · Sefaria Community Translation

שהדלקה עושה מצוה ולא הנחה. ובו ג סעיפים: הדלקה עושה מצוה ולא הנחה שאם היתה מונחת במקומה שלא לשם מצות חנוכה מדליקה שם ואין צריך להסירה ולהניחה לשם מצות חנוכה לפיכך עששית שהיתה דולקת כל היום שהדליקה מערב שבת למצות חנוכה למוצאי שבת מכבה ומדליקה לשם מצוה ומכל מקום צריך שידליקנה במקום הנחתה שאם הדליקה בפנים והוציאה לחוץ לא יצא שהרואה אומר לצורכו הוא מדליקה וכן אם מדליקה ואוחזה בידו במקומה לא יצא שהרואה אומר לצרכו הוא אוחזו:

The kindling accomplishes the mitzvah and not the placement, to wit, if it was sitting in place not for the purpose of the Hanukkah mitzvah, one may light it there, and does not need to remove it and [re]place it for the purpose of the Hanukkah mitzvah. Therefore, a lamp that was burning all day that was kindled on Sabbath Eve for the Hanukkah mitzvah, after Sabbath one extinguishes it and [re]kindles it for the purpose of the mitzvah. In any case, one needs to kindle it in the location of its placement, for if one kindled it inside and brought it outside he has not fulfilled [the mitzvah], for one who sees [this] will say [that] he kindled it for his own needs. Similarly if one kindles it and holds it in place with his hand has not fulfilled [the mitzvah], for one who sees [this] will say [that] he is holding it for his own needs.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 675:1 · Sefaria Community Translation

סדר הברכה וההדלקה. ובו ה סעיפים: המדליק בליל ראשון מברך שלש ברכות להדליק נר חנוכה ושעשה נסים ושהחיינו ואם לא בירך זמן בליל ראשון מברך בליל שני או כשיזכור:

The Order of the Blessing and Lighting, Has 5 Sections: The person who lights on the first night makes three blessings: "l'hadlik ner chanukah (to light Chanukah candles)" and "sh'asah nissim (who did miracles)" and "shehechiyanu (that we were sustained)". If they did not remember the blessing pertaining to time (i.e. the "shehechiyanu") on the first night, they can make that blessing on the second night or whenever they remember.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 676:1 · Sefaria Community Translation

דין אכסנאי בחנוכה. ובו ד סעיפים: אכסנאי שאין מדליקין עליו בביתו צריך לתת פרוטה לבעל הבית להשתתף עמו בשמן של נר חנוכה ואם יש לו פתח פתוח לעצמו צריך להדליק בפתחו אף על פי שאותו בית אינו מיוחד אלא לשינה והוא אוכל על שולחן בעל הבית והוא הדין לבן האוכל אצל אביו: הגה וי"א דבזמן הזה שמדליקין בפנים ממש ידליק במקום שאוכל וכן נהגו (תשובת הרשב"א סי' תקמ"ב):

A lodger for whom no-one is kindling in his own house needs to give a perutah [i.e. a nominal sum] to the landlord to partner with him in the oil of the Hanukkah light. And if he has his own entrance, he needs to light in his entrance, even though that residence is only designated for sleeping, and he eats at the landlord's table. And it is the same law for a son who eats with his father. Rema: And there are those that say that nowadays when we kindle actually inside, one should kindle at the place where one eats, and so [people] have made it a custom. (Responsa of Rashba Section 542)</smal>

Shulchan Arukh, Orach Chayim 677:1 · Sefaria Community Translation

נר של שבת קודם לנר של חנוכה. ובו סעיף אחד: מי שאין ידו משגת לקנות נר חנוכה ונר שבת יקנה נר שבת מפני שלום ביתו [וע"ל סי' רס"ג סעיף ג'] ואם יש לו לשל שבת ואין לו לנר חנוכה וליין לקידוש היום יקנה לנר חנוכה משום פרסומי ניסא: הגה וה"ה נר חנוכה קודם ליין הבדלה וע"ל סי' רצ"ו סעיף ה':

Someone who cannot afford both Chanukah candles and Shabbat candles should buy a Shabbat candle, for the sake of tranquility in his household (see above Siman 263:3); and if he has money for a Shabbat candle, but not enough for a Chanukah candle and kiddush wine, he should be a Chanukah candle, to publicize the miracle. Rema: And such is the ruling, that a Chanukah candle takes preference over wine for Havdala, and see above Siman 296:5).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 678:1 · Sefaria Community Translation

בערב שבת מדליקין נר חנוכה תחלה ואח"כ נר שבת: הגה ומברך עליהם כמו בחול אע"פ שמדליקין בעוד היום גדול [ת"ה סי' ק"ב] :

Before Shabbat begins one should first light for Chanukah and then for Shabbat.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 679:1 · Sefaria Community Translation

שלא להניח הנרות סמוך לפתח בליל שבת. ובו ב סעיפים: בליל שבת צריך ליתן שום דבר לחוץ בין הנרות לפתח בשביל הרוח שלא יכבה הנרות כשפותח את הדלת:

Not to Leave the Lights Near the Entrance on the Sabbath Eve, 2 Seifim:

Shulchan Arukh, Orach Chayim 680:1 · Sefaria Community Translation

אין מבדילין בנר חנוכה במוצאי שבת. ובו ב סעיפים: במוצאי שבת אין מבדילים בנר חנוכה שאין נהנים לאורו ואין מברכין על הנר עד שיאותו לאורו:

We Do Not Perform the Havdalah With the Hanukkah Light After the Sabbath, 2 Seifim: After the Sabbath we do not perform the havdalah with the Hanukkah light, for we may not derive pleasure from its illumination, and we do not recite the benediction over the [havdalah] light until we bask in its illumination.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 681:1 · Sefaria Community Translation