Shulchan Aruch

סדר התפלה והלל בר"ח. ובו ז סעיפים: ערבית שחרית ומנחה מתפללים י"ח ברכות ואומר יעלה ויבא ברצה ואם לא אמרו בערבי' אין מחזירין אותו (ובאיזה מקום שזוכר שאינו חוזר ע"ל סי' רצ"ד סעיף ד' וה') בין שר"ח יום אחד בין שהוא שני ימים מפני שאין מקדשין את החודש בלילה אבל לא אמרו שחרית) ומנחה מחזירין אותו ואם נזכר קודם שהתחיל מודים אומר במקו' שנזכר ואם לא נזכר עד אחר שהתחיל מודי' אם נזכר קודם שהשלי' תפלתו חוזר לרצה ואם לא נזכר עד שהשלי' תפלתו חוזר לראש ואם הוא רגיל לו' תחנוני' אחר תפלתו ונזכר אחר שהשלי' תפלתו קודם שיעקור רגליו חוזר לרצה: הגה (ואם הוא ספק אם הזכיר או לאו אין צריך לחזור כל בו הלכות תפלה) וש"ץ ששכח מלהזכיר בשחרית ע"ל סי' קכ"ו:

Arvit, Shacharit, and Mincha, one prays 18 blessings and says, "Ya'aleh v'yavo." And if one did not say it in Arvit, we don't make him go back, (and at the place that he remembers and doesn't go back, see Siman 294, Seif 4 and 5), regardless if Rosh Hodesh is one or two days, because we don't sanctify the month at night. But if one did not say it in Shacharit or Mincha, we make him go back. And if it is remembered before he begins "Modim", he says it in the place that it is remembered. And if it wasn't remembered until after he began "Modim", if it is remembered before he completed his prayer, he returns to "R'tze." And if it is not remembered until he has completed his prayer, he returns to the beginning. And if he is accustomed to say supplications after his prayer and he remembers after he completed his prayer before he uprooted his feet, he returns to "R'tze." Rema: (And if its doubtful if he mentioned it or not, he does not have to go back Kol Bo in Hilchot Tefilah). And the prayer leader that forgot from mentioning it in Shacharit, see Siman 126.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 422:1 · Sefaria Community Translation

סדר קריאת התורה בר"ח. ובו ד סעיפים: אומר קדיש תתקבל וכו' ומוציאין ס"ת וקורים בו ד' אין פוחתין מהם ואין מוסיפין עליהם ואין מפטירין בנביא:

The order for reading the Torah on Rosh Ḥodesh, with four clauses: One says the full Kaddish etc, and we bring out the Torah scroll, and four read from it — no fewer than that and no more than that, and nobody does a concluding reading from the prophets.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 423:1 · Sefaria Community Translation

דין הזכרת יעלה ויבא בברכת המזון. ובו סעיף אחד: מזכירין יעלה ויבא בברכת המזון ואם לא אמר אין מחזירין אותו ואם נזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב אומר ברוך שנתן ר"ח לעמו ישראל לזכרון הגה ועיין לעיל סי' קפ"ח סעיף ז':

The law of bringing up "Ya'aleh v-Yavo" in the grace after meals, which has one clause: We bring up "Ya'aleh v-Yavo in the grace after meals. And if it was not said, it is not necessary to repeat it. And if it is remembered before one started the fourth blessing, say, "Blessed be the one who gave Rosh Ḥodesh to His people Israel as a reminder." (Rema: See above, SA Orach Chayim 188:7.)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 424:1 · Sefaria Community Translation

דיני ר"ח שחל להיות בשבת. ובו ג סעיפים: ראש חדש שחל להיו' בשבת ערבי' שחרי' ומנחה מתפלל שבע ואומר יעלה ויבא בעבודה ואינו מזכיר של שבת ביעלה ויבא ומוציאי' שני ספרי' וקורין בראשון שבעה בסדר היום ובשני קורא מפטיר וביום השבת ובראשי חדשיכ' עד סוף הפרש' ומפטירין השמי' כסאי (ואם מזכיר של ר"ח ע"ל סי' רפ"ד ס"ב) חוץ מראש חדש אלול שחל להיות בשבת שמפטירין עניי' סוערה: הגה ויש אומרים השמים כסאי (טור ומרדכי פרק בני העיר ומנהגים) וכן נוהגים במדינות אלו אבל ראש חדש אב שחל להיות בשבת מפטירין שמעו (אבודרהם ומרדכי פ' בני העיר ומנהגים) וי"א השמי' כסאי וכן עיקר במקום שאין מנהג (ת"ה סי' י"ט ומנהגי מהרא"ק) ואם אירע ראש חדש בד' פרשיות מפטירין בשל פרשה (מנהגים) ועיין לקמן סי' תרפ"ה:

Laws of Rosh Ḥodesh that falls on Shabbat, which has three clauses: When Rosh Ḥodesh falls on Shabbat, for the Maariv, Shacharit and Mincha services pray the regular seven blessings, but say Ya'aleh v-Yavo in the avodah prayer, and it is not necessary to menton Shabbat Ya'aleh v-Yavo. And take out two Torah scrolls, and read from the first the seven regular readings for the day, and from the second, the Maftir reads from “Uviyom HaShabbat uv’Roshei Chodsheichem” until the end of the section. (Numbers 28:9-15). The haftarah is "The heavens are My throne" (Isaiah 66), (and if one mentions Rosh Chodesh there, see Siman 284:2), except for Rosh Ḥodesh Elul that falls on Shabbat, on which we read Isaiah 54:11–55:5, "Unhappy, storm-tossed..." Rema: And some do say Hashamayim Kisi (Isaiah 66), (Tur, Mordechai in Perek Bnei HaIr, and the Minhagim) and this is the custom in our lands. However when Rosh Ḥodesh Av falls on Shabbat some say the haftarah is "Hear ye," (Jeremiah 2:4-28) (Avudraham and Mordechai Perek Bnei HaIr and Minhagim) while others still say "Hashamayim Kisi" (Isaiah 66) and this is the general practice where there is no custom (Terumat HaDeshen Siman 19 and the customs of Maharak). And if Rosh Ḥodesh happens upon one of the four special Shabbatot, we read the final prophetic reading for that reading, and see below, Siman 785.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 425:1 · Sefaria Community Translation

ברכת הלבנה וזמנה. ובו ד סעיפים: הרואה לבנה בחדושה מברך אשר במאמרו ברא שחקים וברוח פיו כל צבאם חוק וזמן נתן להם שלא ישנו את תפקידם וכו': הגה ואין לקדש החדש אלא בלילה בעת שהלבנה זורחת ונהנין מאורה (אגור):

Moon blessing and its time - 4 subsections. The one who sees the moon in its newness blesses "Who at Their Word created heavens, and at the breath of Their mouth all their hosts; a law and a time They gave unto them, that they would would not change their duty". Note: one should only sanctify the month at night, at the time that the moon shines and we benefit from its light (Agur).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 426:1 · Sefaria Community Translation

כשראש חדש ב' ימים היאך כותבין בשטרו'. ובו סעיף אחד: כשראש חדש שני ימים כותבין בשטרו' ביום הראשון ביום ראש חדש שהוא יום שלשים לחדש שעבר (ומונין לחדש מיום השני וכותבין בו בא' לחדש) (טור): הגה כשמעברין השנה כותבין באדר ראשון אדר סתם ובשני אדר השני: (טור):

How documents are dated when Rosh Chodesh falls on two days. Contains one section When Rosh Chodesh falls on two days, documents written on the first day are dated "on Rosh Chodesh" which is the thirtieth day of the previous month. Rema: The month is counted from the second day and documents written on it are dated the first of the month. When the year is intercalated, the first Adar is written simply as "Adar" and the second is written as "Adar the Second."

Shulchan Arukh, Orach Chayim 427:1 · Sefaria Community Translation

סדר קביעת המועדים וקריאת הפרשיות. ובו ח סעיפים: אלו הימי' שאין קובעי' בהם המועדי' לא אד"ו ר"ה ולא אג"ו י"ה לא זב"ד פורים לא בד"ו פסח ולא גה"ז עצרת והו"ר לא ג' חנוכ' ולא אג"ו צום אסתר ולא בד"ו צום תמוז ואב. לעולם ביום שיהיה פורים יהיה ל"ג לעומר וסימן פל"ג וביום שיהיה חנוכה יהיה עצרת:

These are the days on which the holidays may not fall: Rosh Hashanah not on Sunday, Wednesday or Friday; Yom Kippur - not on Sunday, Tuesday, or Friday; Purim - not on Shabbat, Monday or Wednesday; Pesach - not on Monday, Wednesday or Friday; Atzeret(Shavuot) and Hoshanah Rabbah - not on Tuesday, Thursday or Shabbat; Chanukah - not on Tuesday; Taanit Esther - not on Sunday, Tuesday or Friday; 17th Tammuz and Tisha b'Av - not on Monday, Wednesday and Shabbat; The day on which Purim is always the day of the week as Lag b'Omer, and the sign is P'LaG; and the day on which Chanukah falls will also fall Atzeret(Shavuot).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 428:1 · Sefaria Community Translation

שאין נופלים על פניהם כל ניסן. ובו ב סעיפים: שואלים בהלכות פסח קודם לפסח שלשים יום: הגה ומנהג לקנות חטים לחלקן לעניים לצורך פסח וכל מי שדר בעיר י"ב חדש צריך ליתן לזה: (א"ז):

That we don't say Tachnun all of Nissan We learn the halakhot of Pesach for 30 days before Pesach. Rema: And it is customary to buy wheat to give to the poor for Pesach. And whoever is residing in the city for twelve months must give for this (Or Zarua).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 429:1 · Sefaria Community Translation

שבת הגדול. ובו סעיף אחד: שבת שלפני הפסח קורין אותו שבת הגדול מפני הנס שנעשה בו: הגה והמנהג לומר במנחה ההגדה מתחלת עבדים היינו עד לכפר על כל עונותינו ופוסקים לומר ברכי נפשי: (מנהגים):

Shabbos Hagadol The Shabbat before Passover is called "Shabbat HaGadol" because of the miracle that was performed. Rema: It's a custom at Mincha to recite the Haggadah from the section of Avadim Hayinu to L’chapeir al kol avonoseinu. And we stop saying "barcei nafshei".(Minhagim)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 430:1 · Sefaria Community Translation

זמן בדיקת החמץ. ובו ב סעיפים: בתחלת ליל י"ד בניסן בודקין את החמץ לאור הנר בחורין ובסדקין בכל המקומות שדרך להכניס שם חמץ:

The Time for the Search of Chametz, 2 Seifim: At the beginning of the night of the 14th of Nisan, we search for chametz by the light of a candle in holes and cracks in every place that it would be usual to have brought chametz.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 431:1 · Sefaria Community Translation

דין ברכת בדיקת חמץ. ובו ב סעיפים: קודם שיתחיל לבדוק יברך אשר קדשנו במצותיו וצונו על ביעור חמץ (ואם התחיל לבדוק בלא ברכה יברך) כל זמן שלא סיים בדיקתו (כל בו) ויזהר שלא ידבר בין הברכה לתחלת הבדיקה וטוב שלא ידבר בדברים אחרים עד שיגמור כל הבדיקה כדי שישים אל לבו לבדוק בכל המקומות שמכניסין בו חמץ:

The Laws Pertaining to the Blessing Recited Over the Search For Chametz, 2 Seifim: Before one begins to search for chametz, the blessing "אשר קדשנו במצותיו וצונו על ביעור חמץ" is said (and if one begins to check without making the blessing, he then makes the blessing) during the entire time that he has not finished checking (Kol Bo). One must be cautious that one not speak between the blessing and the beginning of the search. And it is a good thing not to speaking of other things until one finishes all of the search, in order that he may put his heart into checking in all the place that chametz may enter.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 432:1 · Sefaria Community Translation

דיני בדיקת חמץ. ובו יא סעיפים: הבדיק' צריך שתהי' לאור הנר ולא לאור הלבנ' ואם עבר ולא בדק ליל י"ד כשבודק ביום י"ד לא יבדוק לאור החמה אלא לאור הנר ואכסדר' שאורה רב אם בדקה לאור החמה דיו וה"ה כנגד ארובה שבחדר:

Laws of Checking for Chametz. Containing 11 paragraphs: The checking should be done by candlelight, not moonlight. If one did not check on the night of the 14th, when checking during the day of the 14th, one should not check by sunlight but by candlelight. However, for a room with bright light, if one checked by sunlight it suffices, and the same applies to checking opposite a chimney in a room.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 433:1 · Sefaria Community Translation

דינים הנוהגים תיכף אחר הבדיקה. ובו ד סעיפים: אחר הבדיקה יהא נזהר בחמץ שמשייר להצניעו כדי שלא יצטרך בדיקה אחרת כגון אם יטלנו עכבר בפניו או אם יחסר לחמו כגון שיניח עשר ככרות וימצא תשע אבל בסתם שאינו יודע אם חסר ממנו אם לאו לא ואם כפה עליו כלי ולא מצאו אינו צריך לבדוק שוודאי אדם נטלו לכך יכפה עליו כלי או יתלנו באויר או יניחנו בתיבה מקום שאין עכבר יכול לבא:

The rules that are practiced immediately after checking, and in it are the following guidelines: After checking, one should be careful with the chametz that he intends to keep, so that he does not need another check. For example, if a mouse passes by it or if some of the chametz is missing, such as if he placed ten loaves of bread and found only nine, he should ensure that it is properly covered. However, if he simply does not know whether any of the chametz is missing or not, and if he forced a utensil onto it and did not find any chametz, he does not need to check again. Certainly, if a person has taken care of it, he will force a utensil onto it, or hang it in the air, or put it in a box in a place where mice cannot reach it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 434:1 · Sefaria Community Translation

דין מי שלא בדק בליל י"ד. ובו סעיף אחד: לא בדק בליל י"ד יבדוק ביום י"ד באיזו שעה שיזכור מהיום לא בדק כל יום י"ד יבדוק בתוך הפסח לא בדק בתוך הפסח יבדוק לאחר הפסח כדי שלא יכשל בחמץ שעבר עליו הפסח שהוא אסור בהנאה ועל הבדיק' שלאחר הפסח לא יברך:

The law regarding one who did not check on the night of the 14th. Containing 1 paragraphs: If one did not check on the night of the 14th, they should check on the 14th day at whatever time they remember. If they did not check the entire 14th day, they should check during Passover. If they did not check during Passover, they should check after Passover so as not to fail regarding leavened bread that passed over it during Passover, which is forbidden for benefit. And concerning the checking after Passover, one should not recite a blessing.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 435:1 · Sefaria Community Translation

דין המפרש בים והיוצא בשיירא. ובו ג סעיפים: המפרש מיבשה לים או יוצא בשיירא ואינו מניח בביתו מי שיבדוק תוך שלשים יום זקוק לבדוק: [ולא יברך אז על ביעור חמץ] (כל בו) קודם שלשים יום אינו צריך לבדוק וכשמגיע פסח יבטלנו (טור) ואם דעתו לחזור קודם הפסח צריך לבדוק ואח"כ יצא דחיישי' שמא יחזור ערב פסח בין השמשות ולא יהיה לו פנאי לבער וכן העושה ביתו אוצר תוך ל' יום זקוק לבדוק ואח"כ כונס אוצרו לתוכו קודם שלשים יום אם דעתו לפנותו קודם פסח צריך לבדוק ואחר כך עושהו אוצר ואם אין דעתו לפנותו קודם פסח אינו צריך לבדוק: הגה ואוצר חטים שיש חטים מחומצים בקרקעית הבור אם נעשה האוצר שלשים יום קודם הפסח אינו זקוק לבער אלא מבטל בלבו ודיו מיהו לאחר פסח כשמפנה האוצר אסור ליהנות מאותן חטים ואם אין שם חמץ ידוע אלא ספק מותר למכור האוצר כך ביחד: (תשובת רשב"א סי' ע'):

The Laws Applying to One Who Sets out on a Sea Voyage or Journeys by Caravan. Containg 3 paragraphs: If one sets out on a journey from land to the sea, or in a caravan, and he did not leave anyone at home that could check for him within 30 days, he must check [and he does not make the blessing "al biur chametz"] (Kol Bo). Before 30 days, he does not need to check and when Pesacdh arrives it is nullified. (Tur). If one intends to return before Passover, he must check for Chametz, and afterward he may go out, due to concerns lest he might return on the eve of Passover between twilight periods and will not have time to burn [the leavened bread]. Similarly, one who makes his home a storage place within thirty days is in need of checking, and afterward he may store within it. Before thirty days, if one intends to clear it out before Passover, he must check for chametz, and afterward he may clear it out. But if he does not intend to clear it out before Passover, he does not need to check for chametz.Rema: And a wheat storehouse that has leavened wheat at the bottom of the pit: if the storehouse is made thirty days before Passover, there is no need to burn it (the chametz); rather, one may nullify it in his heart, which is sufficient. However, after Passover, when clearing out the storehouse, it is prohibited to derive benefit from those wheat grains. And if there is no known leavened bread there, only doubt, it is permitted to sell what was stored so it is concluded together. (Responsa of Rashba, Section 70)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 436:1 · Sefaria Community Translation

המשכיר בית לחבירו על מי חל חובת ביעור. ובו ד סעיפים: המשכיר בית לחבירו לצורך י"ד וממנו ואילך וקנהו באחת מהדרכים ששכירות קרקע נקנה בו אם עד שלא מסר לו המפתח חל י"ד על המשכיר לבדוק ואם משמסר לו המפתח חל י"ד על השוכר לבדוק:

One Who Rents to His Fellow, Upon Whom Does the Obligation to Destroy Chametz Fall. Containg 4 paragraphs: When a person rents a house to a tenant before the onset of the night of the 14th of Nissan, and the tenant acquired [the rights to live in the house] through one of the processes through which the rental of a home is validated, if before he hands him the key, the responsibility falls on the landlord to inspect, and if the key is handed over to him, the responsibility falls on the tenant to inspect.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 437:1 · Sefaria Community Translation

עכבר שנכנס למקום בדוק וככר בפיו. ובו ב סעיפים: עכבר שנכנס לבית בדוק וככר בפיו ונכנס אחריו ומצא פירורין אפי' כדי כל הככר צריך לחזור ולבדוק הבית אחר הככר שהכניס לפי שאין דרכו של עכבר לפרר והני פרורין מעלמא אתו ולא מאותו ככר אבל אם תינוק נכנס לבית בדוק וככר בידו ונכנס אחריו ומצא פירורין אינו צריך לחזור ולבדוק שחזקתו שאכלו ואלו הפירורין שנפלו ממנו בשעת אכילה שדרך התינוק לפרר וי"א שאם אין בפירורין כדי כל הככר צריך לחזור ולבדוק: דיני עכבר נכנס ויוצא השמיט הרב הואיל ולא שכיחי:

[The Laws that Apply when] a Mouse Enters a Place that was Previously Searched with a Loaf in Its Mouth, 2 Seifim If a mouse enters a house that has been checked, carrying a loaf in its mouth, and one enters after it, and one finds crumbs, even if enough crumbs to constitute the entire loaf, one must return and inspect the house after the loaf that the mouse brought in, as it is not the nature of a mouse to break up bread, and these crumbs likely came from elsewhere and not from that loaf. However, if a toddler enters a house carrying a loaf in its hand, and one enters after it, and crumbs are found, there is no need to return and inspect, assuming that the toddler ate, and these crumbs fell from it during eating, as it is the toddler's nature to break up bread. Some say that if the crumbs do not amount to the entire loaf, one must still return and inspect. The laws concerning a mouse entering and leaving were omitted by the Rabbi since they are uncommon

Shulchan Arukh, Orach Chayim 438:1 · Sefaria Community Translation

דין מי שבדק ולא מצא מספר ככרות שהניח. ובו ד סעיפים: ט' ציבורין של מצה וא' של חמץ ובא עכבר ונטל ולא ידענו אם נטל חמץ או אם נטל מצה ונכנס לבית בדוק צריך לחזור ולבדקו (מיהו אם הככר קטן שיכול העכבר לאכול תלינן להקל שאכלו וא"צ לבדוק (טור) שכל הקבוע כמחצה על מחצה ואם פירש הככר ממקום קביעתו ונטלו העכבר משם א"צ לחזור ולבדוק דכל דפריש מרובא פריש:

The Law Concerning One Who Checked and Did Not Find the Number of Loaves He Had Left. Containing 4 Paragraphs: Nine piles of matza, and one of chametz, and a mouse comes and takes [from the piles] and we do not know if the mouse took chametz or matza, and the mouse entered a checked house - you must return and check it (however, if the food is small enough that the mouse could have eaten it - we can rely on a leniency that the mouse did eat it, and you do not need to check) (Tur), as every established place is like a half of a half [i.e. each established location is treated as its own majority]. If the food was separated from its established place, and the mouse took it from there - you do not need to return and check it, as anything separated [is considered to be] separated from the majority.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 439:1 · Sefaria Community Translation

דין חמצו של עכו"ם שהופקד אצל ישראל. ובו ד סעיפים: עכו"ם שהפקיד חמצו אצל ישראל אם הוא חייב באחריותו מגניבה ואבידה בין שהוא בביתו בין שהוא בכל מקום ברשותו חייב לבערו: הגה ואפי' חזר והפקידו ביד עכו"ם אחר (הגהות אלפסי פ"ק דפסחים) וי"א שאפילו אינו עליו אלא שומר חנם שחייב בפשיעה חייב לבערו ואפי' אם אינו חייב באחריותו בדין אלא שיודע שהעכו"ם אלם ויכפהו לשלם אם יאבד חייב לבערו ויש חולקים:

The law of chametz belonging to a non-Jew deposited with a Jew — four סעיפים: A non-Jew who deposited his chametz with a Jew: if the Jew is responsible for it in cases of theft or loss—whether it is in his house or anywhere under his domain—he is obligated to remove it. Rema: even if he then re-deposited it with another non-Jew (Hagahot Alfasi, beginning of Pesachim). And there are those who say that even if he is only an unpaid guardian, who is liable only for negligence, he must remove it. And even if he is not legally liable, but he knows that the non-Jew is forceful and will compel him to pay if it is lost, he must remove it; and there are those who disagree.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 440:1 · Sefaria Community Translation

דין מי שהלוה על חמץ. ובו ב סעיפים: עכו"ם שהלוה לישראל על חמצו ומשכנו בידו ואמר ליה מעכשיו יהא שלך אם לא אפרע לך לזמן פלוני והגיע הזמן ולא פרעו מותר אפילו לא הגיע הזמן שקבע עד אחר הפסח דכשהגיע הזמן ולא פרעו נקנה לו למפרע וה"ל חמצו של עכו"ם:

A non-Jew who lent to an Israelite on his Chametz and took it as a pledge in his hand, and said to him: "From now it shall be yours if I do not repay you by a certain time," and the time arrived and he did not repay him, it is permitted even if the time he set did not arrive until after Pesach. Since when the time arrived and he did not repay him, it is acquired by him retroactively, and thus it is considered to be the Chametz of the non-Jew.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 441:1 · Sefaria Community Translation

דין תערובת חמץ. ובו יא סעיפים: תערובת חמץ עוברים עליו משום בל יראה ובל ימצא כגון המורייס וכותח הבבלי ושכר המדי וכל כיוצא באלו מדברים הנאכלים אבל דבר שיש בו תערובות חמץ ואינו ראוי לאכילה מותר לקיימו בפסח כגון עריבת העבדנין שנתן לתוכו קמח ועורות אפי' נתנן שעה אחת קודם הביעור ה"ז מותר לקיימו ואם לא נתן העורות ונתן הקמח קודם ג' ימים לשעת הביעור מותר לקיימו שהרי נפסד והבאיש תוך ג' ימים חייב לבער וכן הקילור והרטיה והאספלנית והתריאק"ה שנתן לתוכן חמץ מותר לקיימן בפסח שהרי נפסד צורת החמץ:

The law of mixtures containing ḥametz, consisting of 11 סעיפים: A mixture containing ḥametz is subject to the prohibitions of “it shall not be seen nor found”, such as muryas, Babylonian kutach, Median beer, and similar items that are edible. However, anything that contains a mixture of ḥametz but is unfit for consumption may be kept during Pesaḥ—for example, a tanners’ vat into which flour and hides were placed: even if they were added one hour before the time of removal, it is permitted to keep it. If the hides were not added, but the flour was placed there three days before the time of removal, it is permitted to keep it, since it has spoiled and become putrid within three days; if it spoiled within three days, one is obligated to remove it. Likewise, eye salves, bandages, medicinal plasters, and theriaca into which ḥametz was mixed may be kept during Pesaḥ, since the form of the ḥametz has deteriorated.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 442:1 · Sefaria Community Translation

דין חמץ בערב פסח לאחר שש. ובו ג סעיפים: חמץ מו' שעות ולמעלה ביום י"ד אסור בהנאה (אפי' חמצו של עכו"ם אסור ליהנות ממנו) (טור סי' ת"נ וריב"ש סי"ח) ואסרוהו חכמים ב' שעות קודם דהיינו מתחלת שעה חמישית ומיהו כל שעה חמישית מותר בהנאה ורשאי למכרו לעכו"ם אפי' הרבה ביחד שודאי לא יאכלנו קודם פסח ויכול להאכילו לבהמה חיה ועוף ובלבד שיעמוד עליהם לראות שלא יצניעו ממנו ויבער מה ששיירו ממנו ומתחלת שעה ששית ולמעל' אסרוהו גם בהנא': הגה ובשנת העיבור שהיום ארוך אלו הארבע שעות לפי ענין היום ומותר לאכול חמץ עד שליש היום (רמב"ם בפירוש המשנה ריש ברכות ומהרי"ו) וי"א עד ב' שעות קודם חצות: (תה"ד סימן קכ"א):

Status of chametz on Pesach Eve after sixth. Contain 3 sections: Chametz from the sixth hour and on on the fourteenth is prohibited to benefit from (even chametz of gentiles is prohibited to benefit from) (Tur and Rivash) and the Sages proscribed two hours previously, for from the start of the fifth hour and within it is permitted to benefit and permissable to sell it to gentiles even many at once, because we certainly do not eat it before Passover, though you can feed it to wild animals and birds, and only if you watch over them lest they be deterred from it and they eat what they have measured. And from the start of the sixth hour and on they proscribed it even in benefit. Rema And in a leap year when the day is long these are four hours according to the nature of the day, and it is permitted to eat chametz until a third of the way through the day. And some say until two hours before noon.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 443:1 · Sefaria Community Translation

דין ערב פסח שחל להיות בשבת. ובו ח סעיפים: י"ד שחל להיות בשבת בודקין ליל י"ג ומבערים הכל לפני השבת ומשיירין מזון שני סעודות לצורך השבת דסעודה שלישית זמנה אחר המנחה ואז אינו יכול לעשותה לא במצה ולא בחמץ אלא במצה עשירה וצריך לעשותה קודם שעה עשירית: הגה ובמדינות אלו שאין נוהגין לאכול מצה עשירה כדלקמן סימן תס"ב סעיף ד' בהג"ה יקיים סעודה שלישית במיני פירות או בבשר ודגים כדלעיל סי' רצ"א סעיף ה' בהגה:

When the 14th of Nissan occurs on Shabbat we search for Hametz on the 13th and burn everything before Shabbat and we leave over enough food for the first two Shabbat meals for the timing of the third meal is after Mincha time and at that time we are not able to have the meal with either matzah or hametz rather with matzah ashirah (egg matzah) and the meal should be eaten before the tenth hour. Rema: And in our lands where we don't eat matzah ashirah (egg matzah) as said above in section 462:4 we have the third meal with fruit or meat or fish as is found above in 291:5.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 444:1 · Sefaria Community Translation

דין ביעור חמץ. ובו ג סעיפים: כיצד ביעור חמץ שורפו או פוררו וזורה לרוח או זורקו לים ואם היה החמץ קשה ואין הים מחתכו במהרה הרי זה מפררו ואחר כך זורקו לים: הגה והמנהג לשורפו וטוב לשורפו ביום דומיא דנותר שהיה נשרף ביום (ד"ע) אך אם רוצה לשורפו מיד אחר הבדיקה כדי שלא יגררנו חולדה הרשות בידו: (הגהות מיימוני פ"ג וכל בו):

The laws of destroying hametz... How is hametz destroyed? He burns it or crumbles it up and throws it into the wind or casts it into the sea. And if the hametz was hard and the sea would not cause it to break up quickly, he must first crumble it up and then throw it into the sea. Hagah: And the custom is to burn it in the day similar to the leftovers of sacrifices that were burned in the day (da'at atzmo). But if he wants to burn it immediately after the searching in order that a rodent will not drag it, the option is his (Hagahot Maimoniyyot, Kol Bo)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 445:1 · Sefaria Community Translation

מי שמוצא חמץ בתוך המועד. ובו ד סעיפים: המוצא חמץ בביתו אם הוא בחול המועד יוציאנו ויבערנו מיד ואם הוא יום טוב יכפה עליו כלי עד הלילה ואז יבערנו לפי שלא יוכל לטלטלו ביום טוב (ריב"ש) גם לשרפו במקומו אסור (ר"ן):

One who finds chametz during the festival [of Passover]. And it contains 4 sections: One who finds chametz in his house if it is on the intermediate days of the festival, he should take it out and destroy it immediately. And if it is on a festival day, he should cover it with a vessel until nightfall and then destroy it, because he cannot move it on a festival day (Ribash). Also, to burn it in its place is forbidden (Ran).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 446:1 · Sefaria Community Translation

דיני תערובת חמץ בתוך הפסח. ובו יב סעיפים: חמץ בפסח אוסר תערובתו בין במינו בין שלא במינו במשהו אפילו בהנאה: הגה וצריך לשרוף הכל ולא סגי בפדיון דמי החמץ ולמכור השאר (מרדכי פ"ק דפסחים ופסקי מהרא"י סק"ד ותשובת מהר"י ברי"ן) מיהו כלים שנתבשל בהם מותרים לאחר הפסח ואין צריכין שבירה או הגעלה: (ד"ע ותוספות פרק כל שעה) ודין תערובתו כדין שאר תערובות אלא שמה שאוסר בשאר תערובות פחות מששים אוסר בחמץ במשהו אבל אם בשאר תערובת לא היה צריך ששים אלא קליפה או נטילת מקום אף בחמץ כן שחם בחם בלא רוטב די בקליפה כשאר איסורים וכן אם נגע ככר חמץ בככר מצה ושניהם חמין ואין שם דבר המפעפען לא אסר אלא מקום מגעו בלבד לפי שאינו מבליע יותר: הגה ובדין ריחא מילתא לענין תבשיל שיש בו חמץ עם שאר תבשילין יש מקילין במקום דהיה מותר בשאר אסורים (מרדכי פרק כל שעה) ויש מחמירין דמשהו מיהא איכא (הגהות סמ"ק ותוס' דע"א) ודוקא במקום ששייך בו ריחא אלא דבשאר אסורים לאו מלתא היא כמו שיתבאר ביו"ד סי' ק"ח בסיעתא דשמיא:

Laws of mixtures of chametz within Pesach: 12 sections Chametz on Pesach makes a mixture forbidden, whether or not the mixture is of the same type as the chametz, in any amount and one cannot even derive benefit from it. And one must burn it all and its not sufficient to redeem the value of the chametz and sell the rest (מרדכי פ"ק דפסחים ופסקי מהרא"י סק"ד ותשובת מהר"י ברי"ן). However, vessels which one cooked this mixture in are permitted to be used after Pesach and don't need to be destroyed or scalded(ד"ע ותוספות פרק כל שעה). The laws of mixture of chametz are the same as the laws of other forbidden mixture, except whereas other mixtures are permitted where less than 1/60 is present, chametz mixtures remain forbidden where any amount is present. But if in the rest of the mixture there was no need for sixty, rather just a peel or taking a place, so to with chametz, it is hot in the heat without a sufficient sauce in the peel like other forbidden mixtures, and if a loaf of chametz touches a loaf of matzah and they are both hot and there is nothing bubbling, only the place of contact is forbidden, since it didn't absorb further. And the law of Reichah Milsah regarding cooked dishes which have chametz in them and other cooked dishes: there is room to be lenient in a place where it would be permitted with regard to other forbidden mixtures((מרדכי פרק כל שעה). And there are those are strict (הגהות סמ"ק ותוס' דע"א). This is all specifically where Reichah is relevant. Rather, regarding other forbidden mixtures, it is not relevant, as we'll see in Yoreh De'ah 98 with Hashem's help

Shulchan Arukh, Orach Chayim 447:1 · Sefaria Community Translation

דין חמץ שעבר עליו הפסח. ובו ז סעיפים: חמץ של עכו"ם שעבר עליו הפסח מותר אפילו באכילה:

The Law of Chametz Over Which Passover Has Passed. And It Contains Seven Sections: Chametz belonging to a non-Jew over which Passover has passed is permitted even for consumption.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 448:1 · Sefaria Community Translation

דין חמץ שנמצא בחנות ישראל והפועלים עכו"ם או בהיפך. ובו סעיף אחד: חנות של ישראל ומלאי (פי' הסחורה וכלי החנות) של ישראל והפועלים הנכנסים לשם עכו"ם חמץ שנמצא שם אחר הפסח אסור בהנאה חנות של עכו"ם ומלאי של עכו"ם ופועלים הנכנסים לשם ישראל חמץ שנמצא שם מותר אפי' באכילה כך היא גירסת רש"י ורבינו האי אבל רבינו חננאל גורס בהיפך:

The law of Chametz found in an Israelite's shop where the workers are non-Jews, or vice versa. And it contains one paragraph:

Shulchan Arukh, Orach Chayim 449:1 · Sefaria Community Translation

דין ישראל ועכו"ם שיש להם שותפות. ובו ז סעיפים: ישראל שלוה ככר מחבירו קוד' הפסח צריך לפרעו אחר הפסח ויש בו משום גזל אם אינו פורעו:

The Laws Pertaining to [Chametz Owned by] a Jew and a Non-Jew in Partnership, 7 Seifim If an Jew borrowed a loaf of bread from their fellow Jew before Passover, they must repay it after Passover. Failing to do so would be considered theft.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 450:1 · Sefaria Community Translation

דיני הגעלת כלים. ובו כז סעיפים: קדרות של חרס שנשתמש בהם חמץ כל השנה אפילו אותם שעושים בהם דייס' ומיני קמחים משפשפן היטב בענין שלא יהא חמץ ניכר בהם ומותר לשהותן לאחר הפסח להשתמש בהם בין במינו בין שלא במינו ומצניען בפסח במקום צנוע שאינו רגיל לילך שם כדי שלא יבא להשתמש בהם בפסח וטוב לסוגר' בחדר ולהצניע המפתח אבל היסק שיסיקם באש אינו מועיל להם ולא לשום כלי חרס שנשתמש בהם חמין אפילו שלא ע"י האור אלא שעירה לתוכו רותחין: הגה ויש אוסרים אפילו בכלי שני (המגיד פ"ה) ואפילו אם ימלאום גחלים דחיישי' דלמא חייס עלייהו שמא פקעו (פי' שמא יתבקעו) ולא עביד להו הסקה מעליא ומיהו אם החזירן לכבשן שמצרפן בו כלי חרש חדשים מותר דכיון שמכניסן להיסק גדול כזה ודאי לא חייס עלייהו דילמא פקעי אבל לתנורים שלנו לא: הגה כל כלי הצריך ליבון או הגעלה אסור להשתמש בו אפי' צונן בלא הכשר (מרדכי ר"פ כל שעה) וע' בי"ד סי' קכ"א:

Ceramic dishes that have been used for hametz the whole year, even if they were used for oats or other grains, should be wiped well such that there is no noticeable hametz left, and then it is permitted to keep them until after Passover and use them either for what they were used for before Passover or something different. They should be hidden on Passover in a hidden place where one does not normally go, lest one come to use them on Passover. It is good to close them in a room and to hide the key. But refiring it in fire does not work for any ceramic item that was used for hot things, even if it was not used on the fire and boiling liquid was just poured into it. Rem"a: There are those who forbid even for the second container (the Magid chapter 5). Even if they are filled with coals, we are concerned that he will be worried that the containers will crack (meaning that they will break) and will not do a complete refiring. However, if he returns them to the furnace where they make new ceramic items, it is permitted. Because they are sent into a big fire like this, clearly he will not be concerned that they will break. But this is not true of our ovens. Rem"a: For every object that needs to be made white-hot or scalding, it is forbidden to use it even for cold things without kashering it (Mordechai at the beginning of Chapter Kol Shaah). See in Yoreh Deah Chapter 421.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 451:1 · Wikisource Shulchan Aruch

זמן הגעלת הכלים. ובו ז סעיפים: יש ליזהר להגעיל קודם שעה חמישית כדי שלא יצטרך לדקדק אם הכלים בני יומן אם לאו (או אם יש ס' במים נגד כלי שמגעיל או לאו) (טור) וכן אם מגעיל כלים שבליעתן מועטת עם כלים שבליעתן מרובה וכן אם משהה הכלים בתוך היורה יותר מדאי ואינו משהה אותם כל כך וכן כדי שלא יצטרך ליזהר שלא ינוחו המים מרתיחתן: הגה אך רבים חולקים וס"ל דאין הגעלה מועלת כלום אם אין המים רותחים (וכן משמע מהרא"ש וסמ"ג ות"ה סי' קל"א ואגור וטור בסי' ק"ה) ע"כ יש ליזהר אפי' קודם זמן איסורו שלא ינוחו מרתיחתן כל זמן שמגעיל (ד"ע) : ושלא יכניס הכלים עד שירתיחו המי' וכן כדי שלא יצטרך להגעיל היורה הגדול' שמגעילי' בה תחלה וסוף: הגה ואם לא הגעיל קודם זמן איסורו יכול להגעיל עד הפסח שאז חמץ במשהו ואינו מועיל הגעלה שחוזר ובולע אבל מותר ללבן כלי תוך הפסח (ד"ע ותשוב' רשב"א) וכשמגעיל קודם פסח לאחר שש צריך ליזהר בכל הדברים הנזכרים שא"צ ליזהר בהם קודם שש:

The time for scouring vessels. Containg 7 sections: One should be cautious to scour vessels prior to the fifth hour so that one need not be particular if the vessels have been used in the past day or not (or if [he is scouring with] at least 60 times the volume of the vessel of water or not (Tur) and similarly if one is scouring vessels which have absorbed a small amount of food together with vessels that have absorbed a large amount of food, and similarly if the vessels were left in the vat excessively, or if the vessels were not left [in the vat] sufficiently and similarly so that he need not be concerned that the water ceased boiling. Rema: there are many who dispute this and they would say that no scouring whatsoever was effected if the water ceased boiling (and similarly is evident from the Rosh, the Smag and the T"H in siman 131 and Agur and Tur in siman 105). Based on this, there are those who are cautious, even prior to the time chametz becomes forbidden, so that the water shouldn't cease the boiling during the entire time of scouring (Own words), and [one need not be particular] that he entered the vessel prior to the water boiling and similarly so that he doesn't have to scour the large vat before and after scouring. Rema: and if he didn't scour prior to the beginning of the time when chametz becomes forbidden, he is able to scour until Pesach itself. When there is a minute amount of chametz, scouring doesn't positively affect it because it will return and reabsorb, rather, it is permitted to incandesce a vessel during Pesach. (His own words and Teshuvat Rashba) When one is scouring after the sixth hour but prior to Pesach one must be cautious regarding all of the information described [above] whereas it is not necessary to be cautious prior to the sixth hour.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 452:1 · Sefaria Community Translation

דיני החטים וטחינתן למצות. ובו ט סעיפים: אלו דברים שיוצאים בהם ידי חובת מצה בחטים ובשעורים ובכוסמין ובשבולת שועל ובשיפון (והמנהג ליקח לכתחלה חטים) (מהרי"ל) אבל לא באורז ושאר מיני קטנית וגם אינם באים לידי חימוץ ומותר לעשות מהם תבשיל: הגה ויש אוסרים (טור והגהות מיימוני פ"ה ומרדכי פ' כל שעה) והמנהג באשכנז להחמיר ואין לשנות מיהו פשוט דאין אוסרים בדיעבד אם נפלו תוך התבשיל וכן מותר להדליק בשמנים הנעשים מהם ואינן אוסרין אם נפלו לתוך התבשיל וכן מותר להשהות מיני קטניות בבית (ת"ה סי' קי"ג) וזרע אקליז"א (מהרי"ל) ועני"ס אליינד"ר אינן מיני קטניות ומותר לאכלן בפסח כן נראה לי:

The laws of wheat and grinding them for matzot. Containing 9 sections. These are the things through which one fulfills the obligation of [eating] matza: wheat, barley, spelt, oats and rye - (and the custom is to take wheat initially (Maharil) - but not rice and other types of legumes [kitniyiot], and these also do not come to be leavened and it is [so] permitted to make a cooked food from them. REMA: And some forbid [it] (Tur and Hagahot Maimoniot and Mordechai on the Chapter [entitled] Kol Sha'ah). And the custom in Ashkenaz is to be strict [about this], and one should not change [it]. However, it is obvious that they do not render a cooked food forbidden after the fact if they fall into it. And so [too] is it permitted to light with oils that are made from them and [these oils] do not render a cooked food forbidden if they fall into it. And so [too] is it permissible to store types of legumes in the home (Terumat HaDeshen, Section 113). And the seed of dill (Maharil) and anise and coriander are not types of legumes and it is permissible to eat them on Pesach, and so does it appear [correct] to me.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 453:1 · Sefaria Community Translation

באיזה מצה אינו יוצא ידי חובתו. ובו ד סעיפים: אין יוצאין לא בפת סובין ולא בפת מורסן אבל לש הוא את העיסה בסובין ובמורסן שבה ויוצא בה ויוצא במצה מסלת נקייה ביותר ואין אומרים אין זה לחם עוני: הגה וטוב לכתחלה שלא לעשות המצה רחבה יותר מדאי דהוי כאשישה: (מהרי"ו)

Those Matzot with which one does not fullfil his obligation. Containg 4 section One does not fulfill his obligation with husk bread, bran bread, rather, one may knead husks and bran into a dough and fulfill [the obligation] with it. One may fulfill [the obligation] with fine flour Matzah which is excessively clean and we don't say that this is not Bread of Affliction Rema: and it's initially better to refrain from making the Matzah excessively wide to the extent that it is like a big [Ashisha] loaf (Ma"hariv).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 454:1 · Sefaria Community Translation

דין מים שלנו. ובו ו סעיפים: אין לשין אלא במים שלנו בין שהם מי בורות ומעיינות בין שהם מי נהרות ושואבים אותם מבעוד יום (סמוך לבין השמשות) (ד"ע והגהות מיימוני פ"ה) או בין השמשות ואין לשין בהן עד שיעבור הלילה כולה ויכולים לשאוב יום אחד לימים הרבה ואם הזמן חם יניחם במרתף שהוא קר ואם הזמן קר יניחם באויר כי המרתף הוא חם וצריך להשכים ולהכניסם לבית קודם שיזרח השמש ואפילו ביום המעונן: הגה ואם לא הכניסם בהשכמה אם לא עמדו כ"כ עד שהוחמו אינו מזיק ויותר טוב להעמידם תחת התקרה שמא ישכח להכניסם בהשכמה (ב"י בשם א"ח) וכשמוליך המים תחת אויר הרקיע יש לכסותן (ת"ה סי' קט"ו בשם סמ"ג וסמ"ק ומהרי"ק) כשחל פסח באחד בשבת יש לשאוב המים אור י"ג דהיינו בליל ה' (מרדכי ספ"ק דפסחים) לכתחלה יש לשאוב מן הנהרות ולא מן הבארות (אשר"י ומרדכי) אבל כשהנהרות גדולות מהפשרת שלגים וגשמים טוב יותר לשאוב מן הבארות (מהרי"ו) אין לשפוך מים שלנו מכח מת או תקופה הנופלת (מרדכי פרק כל שעה והגהות מיימוני פ"ה) ומ"מ טוב לכתחלה להשים בהם ברזל גם אסור לשאוב מים ע"י עכו"ם למצות של מצוה ואף לשאר מצות ישאב ישראל (מרדכי ומהר"י ברי"ן ומהרי"ל) אם אפשר ונוהגים ליטול מים מיוחדים למצה של מצוה ונוהגין ליקח כלי חרס חדשים ואין לשנות המנהג אבל בשל עץ אין להקפיד (כל בו):

THE LAWS OF LEAVING WATER OVERNIGHT One may not knead except with water that was left overnight, whether they are waters of a pool or of a spring or whether they are waters of a river and they should be drawn while it is still day (close to the twilight period)(His own words and Haghot Maimoni perek 5) or during the twilight period. One should not knead with them until the entire night has passed. One is able to draw large quantities of water in a single day. If it is hot at the time [of drawing], they[the waters] should be placed in the wine cellar which is cooler and if it is cold at the time, they should be placed out in the open, for the wine cellar is warmer, and one must rise early and bring them into the house prior to the sun rising, even if it's a cloudy day. REMA: and [regarding] if they were not brought in early, if they didn't stand [outside] to the extent that they became warm, they are not tainted. Ideally, the water should be left standing under the ceiling in case one forgets to bring them in early (B"Y in the name of A"CH). When transporting the water under the open sky, one should cover it(T"H siman 115 in the name of SMA"G and SMA"K and MA"HA"RIK). When Pesach occurs on the first of the week, one should draw the waters on the outset of the 13th which is [solar] Thursday night (Mordechai end of the first perek of Pesachim). Initially, one should draw from the rivers and not from the wells (ASHR"Y and Mordechai). However, when the rivers are expanded from the thawing snow and rainfall, ideally one should draw from the wells (MAHA"RIV). One should not spill water left overnight because of a death or the falling of a period [tekoopha] (Mordechai perek "kol sha'ah" and Haghaot Maimony perek 5).Nevertheless, initially, its good to place iron in them [the water containers]. Also, it is forbidden for a gentile to draw the water for Mitzvah Matzos and even regarding other Matzot, a Jew should draw the water (Mordechai and MAHA"RI on RI"N and MAHA"RIL) if possible. It is customary to gather water specifically for the Matzah[s] of the Mitzvah and to take [the water in] new earthenware vessels and one should not deviate from the custom. Regarding a wooden vessel, one need not be strict (about all this)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 455:1 · Sefaria Community Translation

שיעור כמות לישת המצות. ובו ג סעיפים: אין לשין לפסח עיסה גדולה משיעור חלה שהיא מ"ג ביצים וחומש ביצה בינונים והוא עשרון וכן ישער אותה ימלא כלי מים ויערה המים ממנו לכלי אחר ואחר כך יתנו בו מ"ג ביצים ויחזיר בו המים שעירה ממנו והמים שיותירו יתנם בכלי אחר והכלי המחזיק אותם הוא המדה למלאותו מקמח והמדה מחוקה ולא גדושה ושיעור' מקמח חטה מצרית תק"כ דרהם מצריים בקירוב: הגה ולא ידחק הקמח במדה דא"כ לא ילוש יפה וטוב לומר בשעת נתינת הקמח למדה שעושה לשם מצוה (מהרי"ל):

The maximum amount of dough which can be kneeded for Matzvah One should not knead a large dough on Pesach to the extent that it requires Challah tithes. This is 43 1/5 average eggs or an 'Isaron'. To measure this, one should fill a vessel with water and pour the water from it into another vessel and afterwards he should place in 43 eggs and return the water to it and what remains [of the water] should be placed in another vessel and that if the vessel holds it, it can now be relied upon [for making the maximum amount of dough for a Matzah] as the measurement [of the vessel] when filled [is the maximum proportion] of flour. The metric should be filled level and not piled and translates to approximately 520 'draham' of Egyptian wheat flour.Rema: and one shouldn't pressure the flour metric because if one does, one may not knead well and ideally one should say 'Leshame Mitzvah'[for the purpose of the Mitzvah] when placing the flour into the metric (Mahril)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 456:1 · Sefaria Community Translation

דין הנהגת חלה בעיסת מצה. ובו ב סעיפים: מפני שצריך לדקדק בשיעור העיסה שלא להרבות בה משום חשש חימוץ ומוטב שימעט בה ולכן טוב לקרב העיסות יחד בשעת הפרשת חלה שישקו זו בזו דשמא יש בהם א' שלא היה בה כשיעור ואם אי אפשר להפריש חלה בעודה עיסה מפני המהירות יפרישנה אחר אפייה מיד שיתן כל המצות בסל והסל מצרפם לחלה וזהו הדרך היותר נכון: הגה ואם היה בו שיעור חלה ושכח להפריש יפריש אח"כ ואפי' צירוף סל לא צריך ואם לקח ממקצת העיסות וממקצת לא לקח ונתערבו צריך ליקח חלה מכל א' וא' או ילוש עיסה אחרת ויקח ממנו ג"כ על אותן שנתערבו ואם מכיר מצה אחת שחייבת בחלה נוטל ממנה על האחרות (הגה' מיימוני פ"ג ומרדכי ר"פ אלו עוברין וב"י בשם תוספות פ"ק דביצה):

THE LAWS ABOUT THE PRACTICE OF SEPARATING CHALLAH TITHES FROM MATZAH DOUGH Because we need to be particular that the proportion of dough is not too large, as there is a concern that the dough may leaven, it is good practice that it [the dough proportion] be lessened somewhat. To that extent, it's good to converge the doughs together at the time of separating Challah tithe to the extent that the doughs kiss[adhere to] each other in a case where they individually don't have the proportions [to be obligated to tithe]. If it's impossible to separate Challah while still in the dough phase because of [leavening] time constraints, it should be separated immediately after baking, when all the Matzot have been placed in a basket. The basket serves to incorporate them together [to meet the proportion for seperating] Challah tithe, and this is the most proper way to do it. Rema: and if there is the proportion for Challah tithe and one forgot to separate, one should separate after that and even incorporating them with a basket is not necessary. If it was taken from some of the doughs and from some of the doughs it was not taken, and they became mixed, it is necessary to separate from every single one [made from that dough] or to knead an alternative dough and take from the alternative on account of the mixture. If it's recognized that one of the Matzot [from the mixture] is obligated in Challah tithe, he should take from it on account of the others. (Haghaot Maimoni perek 3 and Mordechai in the beginning of perek "Ayloo Overeen" and B"Y in the name of Tosafot of the first perek of Beitzah)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 457:1 · Sefaria Community Translation

מצוה ללוש המצה בערב פסח. ובו סעיף אחד: נוהגים שלא ללוש מצת מצוה בערב פסח עד אחר שש שעות שהוא זמן הקרבת קרבן פסח ובי"ד שחל להיות בשבת לשין בערב שבת אחר שש שעות:

THE COMMANDMENT TO KNEAD THE MATZAH OF THE EVE OF PESACH: ONE SECTION It is customary to not knead Matzot Mitzvah on the eve of Pesach until after the sixth hour, as this was the time when the Pesach offering was offered. When the 14th [of Nissan] falls out on Shabbos, one should knead on the eve of Shabbos after the sixth hour.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 458:1 · Sefaria Community Translation

מקום וסדר לישת המצות. ובו ו סעיפים: אין לשין במקום השמש וביום המעונן אסור תחת כל אויר הרקיע משום דיומא דעיבא כולי' שמשא: הגה וע"כ נהגו ליזהר מללוש נגד החלון הפתוח אפי' אין שם שמש שמא יהיה מעונן ולאו אדעתיה (ת"ה סי' קצ"ג) וכן יש ליזהר מלהוליך המצות לתנור תחת הרקיע מגולה וכן המים או הקמח (הגהות מיימוני פ"ה בשם סמ"ק ומהרי"ו) ולא יתקרב ללוש אצל התנור מפני חום התנור:

THE PLACE AND ORDER OF MAKING THE MATZOT: SIX SECTIONS One should not knead in a sunny place and on a cloudy day, it is forbidden under any open sky because on a cloudy day, the sun is everywhere. REMA: and because of this, our custom is to be cautious to avoid kneading opposite an open window even where there is no sun, as it may become cloudy and one wouldn't realize.(T"H siman 193)Similiarly, there are those who are careful when moving the Matzot to the oven exposed to the sky, and similarly [when moving] the water and flour.(Haghaot Maimoni perek 5 in the name of SMA"K and MAHA"RIV). One should not approach the oven when kneading because of the heat of the oven.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 459:1 · Sefaria Community Translation

דיני מצת המצות. ובו ז סעיפים: אין לשין מצת מצוה ולא אופין אותה על ידי עכו"ם ולא על ידי חרש שוטה וקטן:

THE LAWS OF THE MATZOT MITZVAH; SEVEN SECTIONS. One should not knead or bake the Matzot Mitzvah via a gentile, a deafmute, an imbecile, or a child.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 460:1 · Sefaria Community Translation

דיני אפיית המצה. ובו ה סעיפים: תנור שאופים בו חמץ צריך ליזהר כשיסיקוהו כדי לאפות בו מצה שילכו הגחלים על פני כולו ואין די לו בלהבה דכמו שבולע ע"י גחלים כך פולט ע"י גחלים ושיהו ניצוצות נתזין ממנו הלכך אם הסיקוהו כמה פעמים קודם הפסח אינו מספיק אא"כ כיון להתירו לצורך פסח כי שמא לא הלכו הגחלים על פני כולו כל זמן שלא כיון לכך ויש נוהגים להטיל בו קרקע חדש כדי שלא יצטרכו היסק ומנהג יפה הוא: הגה וכשיכשירו על ידי היסק טוב וישר הוא לחזור ולהסיק לצורך האפייה ולא לעשות הכל בהיסק אחד. (תשובת מהרי"ב):

Laws of baking matzah. 5 sections: An oven in which chametz was baked — when firing it to bake matzah one must take care that the coals spread across its entire surface, and it is not sufficient to use only a flame, since just as it absorbs through coals so it releases through coals, and sparks must fly from it. Therefore if it was fired several times before Pesach it is not sufficient unless one specifically intended to kasher it for Pesach, since perhaps the coals did not spread across the entire surface as long as one did not intend this. Some have the custom to apply new earth to it so that it does not require firing, and this is a fine custom. Rema: When kashering through firing, it is good and proper to fire it again for the purpose of baking and not to do everything in one firing. (Responsum of Mahariv)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 461:1 · Sefaria Community Translation

דין מי פירות אם מחמיצין. ובו ז סעיפים: מי פירות בלא מים אין מחמיצין כלל ומותר לאכול בפסח מצה שנילושה במי פירות אפילו שהתה כל היום אבל אין יוצא בה ידי חובתו מפני שהיא מצה עשירה וקרא כתיב לחם עוני:

THE LAWS OF WETHER FRUIT JUICES LEAVEN; 7 SECTIONS Fruit juice without water does not leaven at all and is permitted to eat on Pesach Matzah which was kneaded with fruit juice, even if [the dough] was idle all the day. However, one may not fulfill his obligation with it, because of its Matzah Ashirah, and the verse states "lechem onee".

Shulchan Arukh, Orach Chayim 462:1 · Sefaria Community Translation

אם מותר לחרוך שני שבלים יחד ודיני כרמל. ובו ג סעיפים: מותר לחרוך שני שבלים ביחד ולא חיישינן שמא יצאו מים מאחת לחברתה שהם מי פירות ואינם מחמיצין:

Whether it is permitted to roast two bundles of grain together and the laws of karmel (roasted grain). Containing 3 paragraphs: It is permitted to roast two bundles of grain together, and we are not concerned that perhaps moisture will pass from one to the other, as they are fruit juices and they do not cause leavening.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 463:1 · Sefaria Community Translation

דיני חרדל שנתערב בתוכו קמח. ובו סעיף אחד: חרדל או שאר מיני טבול שיש בהם מים אין נותנים בהם קמח ואם נתן לתוך החרדל יאכל מיד ולא ישהנו שמא יחמיץ ובשאר מיני טבולין כיון שאינן חדין כמו חרדל ודאי החמיץ וצריך לשרפו אם הוא אחר זמן איסור חמץ: הגה והמנהג שלא לאכול חרדל כלל בפסח אפי' נתערב קודם פסח דהוי כמיני קטניות שנוהגין בו איסור: (הגהות מיימוני רפ"ה ות"ה סי' קי"ב):

Laws of mustard into which flour has been mixed. Contains 1 section: Mustard or other types of condiments that contain water—one may not put flour into them. And if one placed [flour] into the mustard, it must be eaten immediately and should not be left to stand, lest it become leavened. And with other types of condiments, since they are not as sharp as mustard, it has certainly become leavened and must be burned if it is after the time when chametz is forbidden. Rema: And the custom is not to eat mustard at all on Passover, even if it was mixed before Passover, for it is considered like types of legumes which are customarily forbidden.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 464:1 · Sefaria Community Translation

דיני מורסן בפסח. ובו ג סעיפים: אין שורין מורסן לתרנגולים בשום פנים ולא חולטין: הגה וכשנותנים להם שעורים או חטים לאכול יזהר שלא להשליכם במקום לח שיבואו לידי חימוץ: (מהרי"ו)

Laws of bran on Passover One may not soak bran for chickens under any circumstances, nor may one scald it. Rema: When giving them barley or wheat to eat, one should be careful not to throw them in a wet place where they might become leavened.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 465:1 · Sefaria Community Translation

דין חטים שנפל עליהם מים ותבשיל שנמצא בתוכה חטה. ובו טז סעיפים: דגן שנטבע בנהר או שנפל עליו מים כשם שאסור לאוכלו כך אסור לקיימו אלא מוכרו לישראל ומודיעו כדי שיאכלנו קודם הפסח ואם מכרו לעכו"ם קודם הפסח מוכר מעט לכל אחד ואחד כדי שיכלה קודם הפסח שמא יחזור העכו"ם וימכרנו לישראל:

Laws of wheat upon which water fell, and a cooked dish in which a wheat kernel was found. Contains 16 sections Grain that was submerged in a river or upon which water fell — just as it is forbidden to eat it, so too it is forbidden to keep it. Rather one sells it to a Jew and informs him so that he eats it before Passover. If he sold it to a non-Jew before Passover, he sells a little to each one so that it will be consumed before Passover, lest the non-Jew resell it to a Jew.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 467:1 · Sefaria Community Translation

שלא לעשות מלאכה בערב פסח אחר חצות. ובו י סעיפים: העוש' מלאכ' בערב פסח מחצות ולמעלה משמתין אותו ואפי' לעשות בחנם אסור ויש מי שאוסר אפילו ע"י עכו"ם ויש מי שמתיר (וכן הוא המנהג):

Not to do work on the eve of Passover after midday. Containing 10 sections: One who does work on the eve of Passover from midday onwards we excommunicate him. And even to do [the work] for free is forbidden. And there is one who forbids even [doing it] through a non-Jew, and there is one who permits [it through a non-Jew] >(and this is the custom).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 468:1 · Sefaria Community Translation

שלא ליחד בשר לפסח. ובו סעיף אחד: אסור לומר על שום בהמ' בין חיה בין שחוטה בשר זה לפסח לפי שנראה שהקדישו מחיים לקרבן פסח ונמצא אוכל קדשי' בחוץ אלא יאמר בשר זה ליום טוב: הגה וגדי מקולס (פי' שלם על ראשו ועל כרעיו ועל קרבו) אע"פ שלא פירש ואמר בשר זה לפסח אסור לעשותו (טור) כדלקמן ר"ס תע"ו אבל מותר לומר חטים אלו לפסח:

It is prohibited to say over any cattle, whether living or slaughtered, "this meat is for Passover" due to the fact that one appears to be consecrating his animal as his Paschal lamb, and he thereby eats consecrated items outside the permitted area. Rather, one may say "this meat is for the Festival". Note: and it is prohibited to roast a kid whole (—with its head, its legs and its entrails at its side) even when one does not specify "this meat is for Passover". However, [with regard to wheat] one may say "this wheat is for Passover".

Shulchan Arukh, Orach Chayim 469:1 · Sefaria Community Translation

שהבכורות מתענין בערב פסח. ובו ג סעיפים: הבכורות מתענין בערב פסח בין בכור מאב בין בכור מאם ויש מי שאומר שאפילו נקבה בכורה מתענה: (ואין המנהג כן) (מהרי"ל):

The firstborns, either of the father or of the mother, must fast on the eve of Passover. According to one opinion, even a firstborn daughter must fast (it is not the practice).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 470:1 · Sefaria Community Translation

בערב פסח אחר שעה עשירי' אסור לאכול פת. ובו ג סעיפים: אסור לאכול פת משעה עשירית ולמעל' כדי שיאכל מצה לתיאבון אבל אוכל מעט פירות או ירקות אבל לא ימלא כריסו מהם (ואם הוא אסטניס שאפילו אוכל מעט מזיק לו באכילתו הכל אסור) (רבינו ירוחם) ויין מעט לא ישתה משום דמיסעיד סעיד אבל אם רצה לשתות יין הרבה שותה מפני שכשהוא שותה הרבה גורר תאוות המאכל:

On Passover Eve After the Tenth Hour It Is Forbidden to Eat Bread. Containing 3 paragraphs: It is forbidden to eat bread from the tenth hour onward, so that one will eat matzah with appetite. However, one may eat a small amount of fruit or vegetables, but should not fill his stomach with them. (And if he is sensitive such that even eating a little harms his appetite, everything is forbidden.) (Rabbeinu Yerocham) One should not drink a small amount of wine, because it satiates, but if he wishes to drink a large amount of wine, he may drink, because when he drinks a lot it stimulates the appetite for food.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 471:1 · Sefaria Community Translation

דיני הסיבה וארבע כוסות. ובו טז סעיפים: יהיה שלחנו ערוך מבעוד יום כדי לאכול מיד כשתחשך ואף אם הוא בבית המדרש יקום מפני שמצוה למהר ולאכול בשביל התינוקו' שלא ישנו אבל לא יאמר קידוש עד שתחשך:

Your table should be set from the daytime, in order to eat right away when it becomes dark; And even if he is in the Bet Midrash, he should leave because it is a commandment to hurry and eat (at the seder) for the children who may fall asleep, but a person should not recite Kiddush until it gets dark.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 472:1 · Sefaria Community Translation