Shulchan Aruch

שצריך לכוין בכל הברכות ושיכול להתפלל בכל לשון. ובו ד סעיפים: המתפלל צריך שיכוין בכל הברכות ואם אינו יכול לכוין בכולם לפחות יכוין באבות אם לא כיון באבות אע"פ שכיון בכל השאר יחזור ויתפלל: הגה (והאידנא אין חוזרין בשביל חסרון כוונה שאף בחזרה קרוב הוא שלא יכוין אם כן למה יחזור) (טור):

That One Must Direct One's Intention For All The Blessings and That One Can Pray In Any Language, containing 4 s'ifim. One who prays [the Amidah] needs to direct one's intention for all the blessings, but if one is not able to direct one's intention during all of them, one should at least concentrate on the blessing of the forefathers [the first blessing of the Amidah]. If one didn't direct one's intention while saying the blessing of the forefathers, even if one directed one's intention for the rest [of the blessings], one needs to return [to the beginning of the Amidah] and pray. Gloss: (Nowadays we do not return [to repeat the prayer when it is] due to a lack of intention, because [there's a fair chance that] even in the repeating [of the Amidah] it is likely that one will not direct one's intention [again]; if so, why should one return?) (Tur)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 101:1 · Sefaria Community Translation

שלא להפסיק כנגד המתפלל. ובו ה סעיפים: אסור לישב בתוך ד' אמות של מתפלל בין מלפניו בין מן הצדדין (בין מלאחריו) (תוס' ומרדכי ואשר"י פ' אין עומדין) וצריך להרחיק ארבע אמות ואם עוסק בדברים שהם מתקוני התפלות ואפי' בפרק איזהו מקומן אינו צריך להרחיק ויש מתיר בעוסק בתורה אע"פ שאינו מתיקוני התפלות ויש מי שאומר דהני מילי מן הצד אבל כנגדו אפי' כמלא עיניו אסור ואפי' עוסק בקריאת שמע:

One May Not Disrupt Someone Who Is Praying It is forbidden to sit within four cubits of one who is praying [the Amidah], whether in front of [that person] or to the side of [that person] (or behind [that person]) (Tosefot, Mordechai, and Asher ben Yechiel [i.e. the Rosh] in Chapter Ein Om'din [Chapter 5 of B'rakhot/B'rakhot 30b]) and one must distance oneself [from the one praying] four cubits. And if one is involved with things that have to do with prayer, even the chapter of Eizehu Mekoman (i.e. the Korbanot part of the prayers), one need not distance oneself [from the person praying]. There are those that permit [being within four cubits of someone praying] when one is engaged in Torah, even though it is not related to prayer matters. And there is one who says that that this [permission] applies [when one is] to the side [of the one praying], but if one is in front [of the one praying] as long as it is in [the one praying's] line of sight, it is forbidden, and even if one is involved in the recitation of the Sh'ma.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 102:1 · Sefaria Community Translation

מי שנזדמן לו רוח בתפלתו או עיטוש. ובו ג סעיפים: היה עומד בתפלה ויצא ממנו רוח מלמטה ממתין עד שיכלה הריח וחוזר ומתפלל:

One Who Happens to Pass Gas During His Prayer or Sneeze, Containing 3 S'ifim If one was standing in prayer and gas went out from below, one waits until the smell dissipates and then go back and pray.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 103:1 · Sefaria Community Translation

שלא להפסיק בתפלה. ובו ח סעיפים: לא יפסיק בתפלתו ואפי' מלך ישראל שואל בשלומו לא ישיבנו אבל מלך א"ה אם אפשר לו לקצר דהיינו שיאמר תחלת הברכה וסופה קודם שיגיע אליו יקצר או אם אפשר לו שיטה מן הדרך יטה ולא יפסיק בדבור ואם א"א לו יפסיק:

To Not Interrupt In The [Middle Of The Amidah] Prayer. Containing 8 S'ifim: One may not interrupt during one's prayer [i.e. Amidah]. And even if a Jewish king is inquiring about one's well-being, one may not respond to him. But [regarding responding to] a king of the nations of the world, if one is able to shorten [one's prayer], meaning that one would say the beginning of the blessing and its end before the [king] reaches one, one should shorten it. Or if [one's on the road and] one is able to veer off the road, [then] one should veer off, but one may not interrupt by talking. And if it's impossible for one [to do so], one may interrupt.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 104:1 · Sefaria Community Translation

דין המתפלל ב' תפלות. ובו סעיף אחד: המתפלל שתי תפלות זו אחר זו צריך להמתין בין זו לזו כדי הילוך ד' אמות כדי שתהא דעתו מיושבת להתפלל בלשון תחינה:

The Law Of One Who Prays Two [Amidah] Prayers. Containing 1 Se'if: One who prays two [Amidah] prayers, one after the other, must wait between one and the other [for the time it takes] to walk 4 amot, so that one's understanding may be settled, [in order] to pray with the language of supplication.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 105:1 · Sefaria Community Translation

מי הם הפטורים מתפלה. ובו ג סעיפים: כל הפטורים מק"ש פטורים מתפלה וכל שחייב בקריאת שמע חייב בתפלה חוץ מהמלוין את המת שאין למטה צורך בהם שאע"פ שהם חייבים בק"ש פטורים מתפלה:

Those Who Are Exempt From Praying [the Amidah]. Containing 3 S'ifim: All those who are exempt from the Recitation of the Shema are exempt from [the Amidah] prayer and all who are obligated in the Recitation of the Shema are obligated in [the Amidah] prayer, except for those who are accompanying the deceased (i.e. a funeral procession) that are not needed for the [funeral] bier; for even though they are obligated in the Recitation of the Shema, they are exempt from [the Amidah] prayer.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 106:1 · Sefaria Community Translation

המסופק אם התפלל ודין תפלת נדבה. ובו ד סעיפים: אם הוא מסופק אם התפלל חוזר ומתפלל ואינו צריך לחדש שום דבר אבל אם ברי לו שהתפלל אינו חוזר ומתפלל בלא חידוש וע"י חידוש חוזר ומתפלל בנדבה כל הפעמים שירצה חוץ מתפלת מוסף שאין מתפללין אותה בנדבה ובשבת ויום טוב אינו מתפלל תפלת נדבה כלל ואם התחיל להתפלל על דעת שלא התפלל ונזכר שכבר התפלל פוסק אפי' באמצע ברכה אפילו יכול לחדש בה דבר:

One Who Is In Doubt If One Prayed, and The Law Regarding a Voluntary [Amidah] Prayer, Containing 4 Se'ifim: If one is in doubt if one prayed [the Amidah], one goes back and prays [the Amidah again], and one does not need to innovate anything new [in the prayer]. But if it clear to one that one prayed, one does not go back and pray [again] without an innovation [i.e. something new added to his prayer]. And by means of [using] an innovation [in one's prayer], one may return and pray as a voluntary [Amidah] as many times as one wants, except for the Musaf prayer [i.e. Amidah], for we do not pray it as a voluntary [Amidah]. And on Shabbat and Yom Tov, one may not pray a voluntary prayer at all. And if one began to pray [the Amidah], under the belief that one did not pray [already], and then [in the middle of one's prayer] remembered that one already prayed [it], one [immediately] stops, even in the middle of a blessing, even if one is able to innovate a new thing into it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 107:1 · Sefaria Community Translation

מי שלא התפלל לסבת טעו' או אונס או במזיד. ובו יב סעיפים: טעה או נאנס ולא התפלל שחרית מתפלל מנחה שתים הראשונה מנחה והשני' לתשלומין ואם היפך לא יצא ידי תפלה שהיא תשלומין וצריך לחזור ולהתפלל אותה וכן הדין בכל מקום שצריך להתפלל תפלה לתשלומין:

One Who Did Not Pray Due To A Mistake, Or An Extenuating Circumstance, Or On Purpose. Containing 12 S'ifim If one erred or was forced [by circumstance] and did not pray the morning prayer, one should pray the afternoon prayer twice: the first is the afternoon prayer, and the second as a make-up. If one inverted [the order], one has not fulfilled one obligation in prayer for the prayer which is a make-up, and one needs to go back and pray it [again]. And the same law applies in every case in which one must pray a make-up prayer.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 108:1 · Sefaria Community Translation

דין איך יתנהג היחיד לכוין בתפלתו עם הצבו' ובו ג סעיפים: הנכנס לבה"כ ומצא צבור מתפללין אם יכול להתחיל ולגמור קודם שיגיע ש"צ לקדושה או לקדיש יתפלל [וה"ה אמן דהאל הקדוש ושומע תפלה דינן כקדיש וקדושה] [תוס' והרא"ש ומרדכי פ' מי שמתו ותרומת הדשן סי' י"א] ואם לאו אל יתפלל אם אין השעה עוברת ואם נכנס אחר קדושה אם יכול להתחיל ולגמור קודם שיגיע ש"ץ למודים יתפלל ואם לאו אל יתפלל וה"ה אם יכול להגיע למודים או לאחת מהברכות ששוחים בהם כשיגיע ש"צ למודים יתפלל ואם צריך להתחיל כדי לסמוך גאולה לתפלה ונזדמן לו שמגיע ש"צ למודים כשהוא באחת מהברכות (באמצעה) ישחה עמו אבל אם הוא בתחלתה או בסופה לא ישחה שאין שוחין בתחל' ברכה או בסופה אלא באבות ובהודאה:

The Law Regarding How An Individual Should Conduct Themselves In Order To Focus Their Prayer [Together] With The Congregation, Containing 3 Se'ifim: One who enters the synagogue and finds the congregation praying, if one is able to start and finish [one's Amidah] before the the prayer leader arrives at Kedushah [the third blessing of the Amidah] or Kaddish, one should pray. [And this is [also] the ruling for [answering] Amen to [the blessings of] "The Holy One" [at the end of the third Amidah blessing] and "Who Hears Prayer" [at the end of the third-to-last Amidah blessing]; their law is like Kaddish and Kedusha [Tosefot, the Ro"sh, and the Mordecai in the chapter "Mi Shemeito" [Tractate Berakhot, chp. 3], and Terumat Hadeshen siman 11] and if not, one should not pray if [i.e., as long as] the time [for praying the Amidah] has not [yet] passed. And if one entered after [the congregation recited] Kedushah, if one is able to start and finish [one's Amidah] before the prayer leader arrives at Modim [the second-to-last blessing of the Amidah], one should pray; and if not, one should not pray. And this is the ruling if [as long as] one is able to arrive at Modim or one of the other blessings in which one bows: when the prayer leader arrives at Modim, one should pray. And if one needs to begin [praying the Amidah] in order to juxtapose Geulah [the blessing of redemption that immediately precedes the Amidah] to the [Amidah] prayer, and it happens that the prayer leader reaches Modim when one is in the middle of one of the [Amidah] blessings, one should bow with [the prayer leader]. But if one is at the beginning or end [of one of the Amidah blessings], one should not bow, because we do not bow at the beginning or end of a blessing, except for Avot [the first blessing of the Amidah] and Hoda'ah [the second-to-last blessing of the Amidah].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 109:1 · Sefaria Community Translation

היוצא לדרך ופועלים מה יתפללו וסדר תפלת הדרך ובית המדרש. ובו ח סעיפים: בשעת הדחק כגון שהוא בדרך או שהיה עומד במקום שהוא טרוד וירא שיפסיקוהו או שלא יוכל להתפלל בכוונה תפלה ארוכה מתפלל אחר ג' ראשונות הביננו ואומר אחריה ג' אחרונו' וצריך לאמרם מעומד וכשיגיע לביתו אין צריך לחזו' ולהתפלל ואינו מתפלל הביננו בימות הגשמי' ולא במ"ש ויו"ט:

The Traveler and Laborers - What Should They Pray? And the Order of the Prayer During Travel and of the Study Hall. Containing 8 Seifim: In a extenuating circumstance, such as when one is on the road or when one was standing in a place where one is distracted, and one fears that they will interrupt one, or if one is not able to pray the full [Amidah] prayer with intention - one prays "Havineinu" [i.e. the digest version of the middle 13 Amidah blessings] after the first three [blessings of the Amidah] and, after it, say the last three [blessings of the Amidah], and it is necessary to say them while standing. And when one arrives at one's house, it is not necessary to go back and pray [again]. And one does not pray "Havineinu" in the rainy season, and not at the departure of Shabbat [i.e. Saturday night] nor a holiday.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 110:1 · Sefaria Community Translation

דין סמיכת גאולה לתפלה. ובו ג סעיפים: צריך לסמוך גאולה לתפלה ולא יפסיק ביניהם אפי' באמן אחר גאל ישראל ולא בשום פסוק חוץ מה' שפתי תפתח: הגה וי"א שמותר לענות אמן על גאל ישראל וכן נוהגין (טור) וי"א הא דצריך לסמוך גאולה לתפלה היינו דוקא בחול או ביו"ט אבל בשבת א"צ (פי' דטעמא דבעינן למסמך גאולה לתפלה משום דכתיב יענך ה' ביום צרה וסמיך ליה יהיו לרצון אמרי פי ושבת לאו זמן צרה ולענ"ד נראה דמה שאין כן ביו"ט הוא משום שהם ימי הדין כדתנן במשנה ב' פ"ק דר"ה בפסח על התבואה וכו') (הגהות אשיר"י פ"ק דברכות וכל בו הלכות שבת ומהרי"ל הל' י"ט) וטוב להחמיר אם לא במקום שצריך לכך (טור):

The Law of Juxtaposing "Redemption" to "Prayer". Containing 3 Seifim: One needs to juxtapose “redemption” [i.e. the last blessing of the Sh'ma - "Ga-al Yisrael"] to “prayer” [i.e. the Amidah]. And one should not interrupt between them, even with "Amen" after “Ga-al Yisrael”, and not for any verse other than “Hashem Sefatai” [Psalms 51:17, the introductory verse for the Amidah]. Gloss: And there are those who say that it is permitted to respond Amen after “Ga-al Yisrael”, and so we practice (Tur). And there are those who say that this requirement to juxtapose “redemption” to “prayer” is only on a weekday or Yom Tov, but on Shabbat one does not need to. (Meaning, that the reason that we require to juxtapose “redemption” to “prayer” [during the week] is because it is written “God will answer you in a day of distress,” [Psalms 20:2] and juxtaposed to it [is written], “Let the words of my mouth be desire … and my redeemer.” [Psalms 19:15], but Shabbat is not a time of distress. And in my humble opinion, it seems [that the reason] this is not so on Yom Tov is because they are days of judgement, as we learned in Mishnah Rosh Hashanah 1:2, “On Passover [the world is judged] on grain…”) (Hagahot Ashir"i [Rabbi Yisrael MiKrems] on Chapter 1 of Berachot; and Kol Bo, Laws of Shabbat; and Mahari"l, the Laws of Yom Tov) And it is good to be stringent unless in a place that needs to do such (Tur).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 111:1 · Sefaria Community Translation

שלא להפסיק לא בשלשה ראשונות ולא בשלשה אחרונות. ובו ב סעיפים: אל ישאל אדם צרכיו בג' ראשונות ולא בג' אחרונו' ודוק' צרכי יחיד אבל צרכי צבור שרי:

That One Should Not Interrupt [the Amidah], Neither In The First Three [Blessings] Nor in the Final Three. Containing 2 Se'ifim: One should not ask for one's needs in the first three [blessings of the Amidah] nor in the final three. And this is specifically [regarding] the needs of the individual, but [for the] needs of the community, it is permitted.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 112:1 · Sefaria Community Translation

דיני הכריעות בי"ח ברכות. ובו ט סעיפים: אלו ברכות ששוחין בהם באבות תחלה וסוף ובהודאה תחלה וסוף ואם בא לשחות בסוף כל ברכה או בתחלתה מלמדין אותו שלא ישחה אבל באמצעיתן יכול לשחות:

The Laws of Bowing in the Eighteen Blessings [i.e. Amidah]. Containing 9 S'ifim These are the blessings in which we bow: in Avot [the first blessing], [at the] beginning and end; in Hoda-a [the second-to-last blessing], [at the] beginning and end. And if one comes to bow at the end of every blessing or at its beginning, we teach [that person] that one does not bow, but in their [i.e. the blessings'] middles, one may bow.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 113:1 · Sefaria Community Translation

דין הזכרת הרוח וגשם וטל. ובו ט סעיפים: מתחילין לומר בברכה שנייה משיב הרוח ומוריד הגשם בתפלת מוסף של י"ט האחרון של חג ואין פוסקין עד תפלת מוסף של י"ט הראשון של פסח:

The Laws of the Mentioning of the Wind and Rain and Dew. Containing 9 S'ifim We start to say "Who makes the wind blow and rain fall" in the second blessing in the Musaf prayer [i.e. Amidah] of the latter Yom Tov of "Chag" [the Sukkot-Shemini Atzeret holiday] (i.e. Shemini Atzeret), and we do not stop [saying it] until the Musaf prayer [i.e. Amidah] of the first Yom Tov of Pesach.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 114:1 · Sefaria Community Translation

טעם ברכת אתה חונן. ובו סעיף אחד: מפני שמותר האדם מן הבהמה הוא הבינה והשכל קבעו ברכת אתה חונן ראש לאמצעיו' שאם אין בינה אין תפלה :

The reason for the blessing of "Ata Chonein" ["You grace humanity with knowledge", the fourth blessing of the weekday Amidah]. Containing 1 S'if: Since humanity's advantage over animals is understanding and intellect, they established the blessing of "Ata Chonein" as the first of the [the Amidah's] middle [blessings] since if we do not have understanding, there is no [capacity for] prayer.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 115:1 · Sefaria Community Translation

פירוש ברכת רפאינו. ובו סעיף אחד: רפאינו ה' ונרפא אע"פ דהכתוב ליחיד אין מכנין אותו לרבים ה"מ בזמן שמתכוין לקרות אבל כשאומר אותו דרך תפלה ובקשה מותר ומ"מ אם אומר מזמור שלם אסור לשנות מלשון יחיד לרבים או להיפך: [טור והרא"ש פ' הקורא עומד בשם הר"י]:

Commentary on the the Blessing "Heal us". Containing 1 Se'if: "Heal us, O God, and we shall be healed..." Even though a verse that is written in the singular may not be modified to the plural [i.e. like the beginning words of this blessing which in Jeremiah 17:14 is written in the singular "heal me"] - this applies in the case when it was intended to be recited [as a verse], but when one says it in the context of a prayer or a request, it is permitted [to modify it]. Gloss: Nevertheless, if one says an entire psalm, it is forbidden to alter it from singular to plural or vice versa. (Tur and the Rosh on the chapter "Hakoreh Omed" [Talmud Megillah 4] in the name of the Ri]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 116:1 · Sefaria Community Translation

דיני ברכת השנים. ובו ה סעיפים: ברכת השנים צריך לומר בה בימות הגשמים ותן טל ומטר ומתחילין לשאול מטר בחוצה לארץ בתפלת ערבית של יום ס' אחר תקופת תשרי [ויום התקופה הוא בכלל הס'] [הגה"מ פ"ב] ובארץ ישראל מתחילין לשאול מליל ז' במרחשון ושואלין עד תפלת המנחה של ערב י"ט הראשון של פסח ומשם ואילך פוסקין מלשאול:

The Laws of the Blessing of the Years. Containing 5 S'ifim: [Regarding] the Blessing of the Years: In the rainy season, one must say in [the blessing] - "And give dew and rain". And in the Diaspora we start to ask for rain in the evening prayer of the 60th day after the autumnal equinox (and the day of the equinox is included [as day one of the 60 day count]) (Hagahot Maimoni Chapter 2). And in the land of Israel we start to ask [for rain] from the night of 7 Marcheshvan and we [continue to] ask up until the afternoon prayer of the eve of the first Yom Tov of Pesach; and from then onwards, we stop asking.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 117:1 · Sefaria Community Translation

חתימת ברכת השיבה. ובו סעיף אחד: השיבה שופטנו חותם בה מלך אוהב צדקה ומשפט ומר"ה ועד יום הכפורים חותם המלך המשפט: הגה מיהו אם אמר מלך אוהב צדקה ומשפט אין צריך לחזור ולא אמרו שיחזור אלא במקום שכל השנה אומרים האל אוהב צדקה ומשפט [הר"י ספ"ק דברכות וטור והגהות ומנהגים] וע"ל סי' תקפ"ב:

The Conclusion of the "Hashiva" ["Restore"] Blessing. Containing 1 S'if: [The blessing of] "Hashiva Shofteinu" ["Restore our judges"] - one concludes it with [the words] "Melekh Ohev Tzedaka u'Mishpat" ["King, Lover of righteousness and justice"]. And between Rosh Hashana and Yom Kippur, one concludes with [the words] "Ha-Melekh Ha-Mishpat" ["The King of Justice"]. Gloss: However, if one said "Melekh Ohev Tzedaka u'Mishpat", one does not have to go back. And they only said that one needs to go back, in a place where they say "Ha'keil Oheiv Tzedaka u'Mishpat" ["The God, Lover of righteousness and justice"] during the entire year. (The R"i in the end of first chapter of Tractate Berachot, and the Tur and Hagahot Maimoni) And see below in Siman 582

Shulchan Arukh, Orach Chayim 118:1 · Sefaria Community Translation

דין הרוצה להוסיף בברכות. ובו ד סעיפים: אם רצה להוסיף בכל ברכ' מהאמצעיות מעין הברכה מוסיף כיצד היה לו חולה מבקש עליו רחמים בברכת רפאינו היה צריך פרנסה מבקש עלי' בברכת השנים ובשומע תפל' יכול לשאול כל צרכיו שהיא כוללת כל הבקשו': הגה וכשהוא מוסיף יתחיל בברכה ואח"כ מוסיף אבל לא יוסיף ואח"כ יתחיל הברכה (טור סימן תקס"ז) ולהר"ר יונה כשמוסיף בברכה מעין אותה ברכה אם מוסיף אותה בשביל כל ישראל אומר אותה בלשון רבים ולא בלשון יחיד ולא יוסיף אלא בסוף הברכ' ולא באמצע ואם שואל צרכיו ממש כגון שיש לו חולה בתוך ביתו או שהוא צריך לפרנסה יכול לשאול אפילו באמצע הברכה והוא שישאל בלשון יחיד ולא בלשון רבים ובברכת שומע תפלה וכן בסוף התפלה בין קודם יהיו לרצון בין אחריו יכול לשאול בין בלשון יחיד בין בלשון רבים בין צרכיו ממש בין צרכי רבים:

The Laws of the One Who Wants To Add [Personal Prayers] In The Blessings. Containing 4 S'ifim: If one wanted to add in any of the middle blessings, something similar the blessing, one may add. How so? If one had a sick person, one asks for mercy for [that person] in the blessing of "Refa'einu" ["Heal us"]. If one needs a livelihood, one may ask for it in the "Blessing of the Years". And in [the blessing] of "Shomeya Tefilla" ["Who hears prayers"], one may ask for any of one's needs, for it includes all the requests. Gloss: And when one adds, one should begin the blessing and, after that, add, but one should not add and then begin the blessing (Tur 567). And according to Rabbeinu Yona, when one adds to the blessing something similar to that blessing, if one is adding it on behalf of all of Israel, one says it in plural language and not singular language, and one should only add at the end of the blessing and not the middle. And if one is asking specifically for one's own needs, for example: there is a sick person in one's home or one needs a livelihood, one can ask even in the middle of the blessing, as long as one does so in singular language and not plural language. And in the blessing of "Shomeya Tefilla" and similarly at the end of prayer, either right before "Yihyu l'ratzon" ["May it be acceptable before You"] or after it, one may ask in either singular language or plural language, whether it is specifically for one own needs or for of the public.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 119:1 · Sefaria Community Translation

שראוי לומר רצה בכל תפלה. ובו סעיף אחד: אומרים רצה בכל התפלות ודלא כאותם שנוהגים שלא לאומרו במנחה:

That It Is Proper To Say "R'tzei" in Every [Amidah] Prayer. Containing 1 S'if: We say "R'tzei" in all the [Amidah] prayers; and this is not like those who have a custom to not say it in the afternoon [Amidah] prayer.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 120:1 · Sefaria Community Translation

דיני מודים. ובו ג סעיפים: שוחין במודים תחלה וסוף:

The Laws of "Modim". Containing 3 S'ifim: We bow in "Modim" ["We are thankful"] at the beginning [of it] and at the end.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 121:1 · Sefaria Community Translation

דינים השייכין בין י"ח ליהיו לרצון. ובו ג סעיפים: אם בא להפסיק ולענות קדיש וקדושה בין י"ח ליהיו לרצון אינו פוסק שיהיו לרצון מכלל התפלה הוא אבל בין יהיו לרצון לשאר תחנונים שפיר דמי: הגה ודוקא במקום שנוהגים לו' יהיו לרצון מיד אחר התפלה אבל במקום שנוהגין לומר תחנונים קודם יהיו לרצון מפסיק ג"כ לקדיש וקדושה ובמקומות אלו נוהגים להפסיק באלהי נצור קודם יהיו לרצון ולכן מפסיקים ג"כ לקדוש' ולקדיש וברכו [ד"ע לפי' רשב"א שהביא הב"י]: מיהו הרגיל לומר תחנונים אחר תפלתו אם התחיל ש"צ לסדר תפלתו והגיע לקדיש או לקדושה מקצר ועולה ואם לא קצר יכול להפסיק כדרך שמפסיק בברכה של ק"ש אפי' באמצע:

Laws that are Applicable Between Sh'moneh Esrei and "Yih'yu L'Ratzon". Containing 3 S'ifim: If one is inclined to interrupt [one's prayer] to respond to Kaddish or K'dusha between [the end of] Sh'moneh Esrei and "Yih'yu L'Ratzon" ["May it be acceptable"], one does not interrupt; for "Yih'yu L'Ratzon" is included in the [Sh'moneh Esrei] prayer. But between "Yih'yu L'Ratzon" and the rest of the supplications [that are said afterwards], it is fine [to interrupt]. Gloss: And this is specifically in a place where it is practiced to say "Yih'yu L'Ratzon" immediately after the [Sh'moneh Esrei] prayer. But in a place where they practice by saying supplications before "Yih'yu L'Ratzon", one may interrupt also for Kaddish and K'dusha. And in these places, it is practiced to interrupt in "Elokai, Netzor" ["My God, guard"], before "Yih'yu L'Ratzon". And therefore, we interrupt also for K'dusha, Kaddish, and Bar'khu. [His own words, following to the Rashba that was brought by the Beit Yosef]One who was accustomed to say supplications after his [Sh'moneh Esrei] prayer - if the prayer leader began to order [i.e. recite] his [repetition of the] prayer and reached Kaddish or K'dusha, one should truncate [one's supplications] and stand up. And if one did not truncate [one's supplications], one may interrupt in the same way that one interrupts in a blessing of the Recitation of the Sh'ma; even in the middle of [one's recitation].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 122:1 · Sefaria Community Translation

דיני הכריעות בסיום י"ח ברכות. ובו ו סעיפים: כורע ופוסע ג' פסיעות לאחריו בכריעה אחת ואחר שפסע ג' פסיעות בעודו כורע קודם שיזקוף כשיאמר עושה שלום במרומיו הופך פניו לצד שמאלו וכשיאמר הוא יעשה שלום עלינו הופך פניו לצד ימינו ואח"כ ישתחוה לפניו כעבד הנפטר מרבו: הגה ונהגו לומר אח"כ י"ר שיבנה בית המקדש כו' כי התפלה במקום העבודה ולכן מבקשים על המקדש שנוכל לעשות עבודה ממש (ד"ע):

The Laws of Bowing at the End of Sh'moneh Esrei. Containing 6 S'ifim: One bows and steps three steps backwards, in a single bow. After one has stepped three steps, while still bowing, and before straightening up: when saying "oseh shalom bimromav", one turn one's head to one's left side; when saying "Hu ya-aseh shalom aleinu" - turn one's head to one's right side; and afterwards one bows deeply forward like a servant taking leave of his master. Gloss: And we practice: to say after this "Let it be [Your] will that the Temple be rebuilt, etc.". Because prayer is in place of the [Temple] service, and we therefore request regarding [the rebuilding] the Temple, where we would be able to perform the actual service (His own opinion).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 123:1 · Sefaria Community Translation

דין הנהגת ש"ץ בי"ח ברכות ודין עניית אמן. ובו יב סעיפים: לאחר שסיימו הציבור תפלתן יחזיר ש"צ התפל' שאם יש מי שאינו יודע להתפלל יכוין למה שהוא אומר ויוצא בו וצריך אותו שיוצא בתפלת ש"ץ לכוין לכל מה שאומר ש"ץ מראש עד סוף ואינו מפסיק ואינו משיח ופוסע ג' פסיעו' לאחוריו כאד' שמתפלל בעצמו:

Laws of the Conduct of the Prayer Leader during the Eighteen Blessings [i.e. Amidah], and the Laws of Answering Amen. Containing 12 S'ifim: After the congregation finishes their prayer [i.e. Amidah], the prayer leader repeats the prayer, so that if there is anyone who does not know how to pray [the Amidah], [that person] will pay attention to what [the prayer leader] is saying and fulfill [that person's] obligation through that. And that one who is fulfilling an obligation through the prayer of the prayer leader must pay attention to everything that [the prayer leader] says, from beginning to end, and may not interrupt and may not converse, and [that person] steps three steps backwards just like one who prays by oneself.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 124:1 · Sefaria Community Translation

דיני קדושה. ובו ב סעיפים: אין הצבור אומרים עם ש"צ נקדישך אלא שותקין ומכוונין למה שש"צ אומר עד שמגיע לקדושה ואז עונים הצבור קדוש:

The Laws of Kedusha. Containing 2 S'ifim: The congregation does not say "Nakdishakh..." [the opening of the Kedusha] together with the prayer leader, rather they should be silent and concentrate on what the prayer leader is saying, until [the leader] reaches Kedusha [proper], and then the congregation answers "Kadosh".

Shulchan Arukh, Orach Chayim 125:1 · Sefaria Community Translation

דין ש"צ שטעה. ובו ד סעיפים: שליח צבור שטעה ודלג אחת מכל הברכות וכשמזכירין אותו יודע לחזור למקומו אין מסלקין אותו אבל אם דילג בברכת המלשינים מסלקין אותו מיד שמא אפיקורוס הוא ואם התחיל בה וטעה אין מסלקין אותו:

The Laws of a Prayer Leader Who Erred. Containing 4 S'ifim: A prayer leader who erred and skipped one of the blessings [of the Amidah], but when they reminded [the leader] of it, [the leader] knows to which place to return [in the prayer], they need not remove [the leader from leading]. If, however, [the leader] skipped the "Blessing Concerning the Heretics" ["al ha-Malshinim"], they remove [that leader] immediately because perhaps [the leader] is a heretic [Apikorus]. But if [the leader] began [that blessing] and [then] erred, we do not remove [the leader].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 126:1 · Sefaria Community Translation

דין מודים דרבנן. ובו ב סעיפים: כשיגיע שליח צבור למודים שוחין עמו הצבור ולא ישחו יותר מדאי ואומרים מודים אנחנו לך (שאתה הוא ה') אלהינו אלהי כל בשר כו' וחותם ברוך אל ההודאות בלא הזכרת השם ויש מי שאומר שצריך לשחות גם בסוף וטוב לחוש לדבריו (ויש אומרים שאומר הכל בשחייה אחת וכן המנהג) (פסקי מהרי"א):

The Laws of Modim D'Rabbanan ["Modim of the Rabbis"]. Containing 2 S'ifim: When the prayer leader reaches "Modim", the congregation bows with [the leader], but they shouldn't bow [down] too far; and they say "We are thankful to You, (that You Hashem are) our God, God of all flesh etc."; and they conclude: "Blessed is the God of thanksgivings" without mentioning the [divine] Name. And there is one [authority] who says that one needs to also bow at the end, and it is proper to heed his words. (There are those who say that one should be bowing once while saying the entire thing, and that is the custom) (Piskei Mahari"a [R. Yisrael Isserlein])

Shulchan Arukh, Orach Chayim 127:1 · Sefaria Community Translation

נשיאת כפים ואיזה דברים הפוסלין בכהן. ובו מה סעיפים: אין נשיאת כפים פחות מי' והכהנים מהמנין: ואין לזר לישא כפיו אפילו עם (כהנים אחרים) (בפ' ב' דכתובות דכ"ד דזר עובר בעשה) (ותו' פ' כל כתבי לא ידע ר"י מה איסור יש בזר העולה ואפשר דעם כהנים אחרים וצ"ע):

Raising the Hands [to perform Birkat Kohanim - The Priestly Blessing] And Which Things Invalidate A Kohen. Containing 45 S'ifim: There is no "raising of the hands" [i.e. Birkat Kohanim] with less than ten [i.e. a quorum/minyan], and the Kohanim [who bless come from] the minyan [i.e. they are part of the initial minyan; not in addition to it]. A non-Kohen should not "raise the hands", even along with (others who are Kohanim) (Ketubot, ch. 2, daf 24, states that a non-Kohen violates a positive commandment) (but Tosafot in the chapter "Kol Kitvei" [Shabbat, ch. 16] states that the R"i does not know what prohibition there would be for a non-Kohen who ascends [for Birkat Kohanim], and it is possible that along with others who are Kohanim [it would be permitted]; but this requires further consideration).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 128:1 · Sefaria Community Translation

באיזה תפלות נושאים כפים. ובו ב סעיפים: אין נשיאת כפים אלא בשחרי' ומוסף ובנעילה ביום שיש בו נעילה כמו ביום הכפורים אבל לא במנח' משום דשכיחא שכרות באותה שעה שמא יהא הכהן שכור וגזרו במנחה של תענית אטו מנחת שאר ימים אבל בתענית שאין בו נעילה הואיל ותפלת המנחה סמוך לשקיעת החמה היא דומה לתפלת נעילה ואינה מתחלפת במנח' של שאר ימים הילכך יש בה נשיא' כפים והמנהג שלנו כבר נתבאר לעיל בסי' קכ"ח:

During Which Services We Lift the Hands [Perform the Priestly Blessing], Containing 2 S'ifim: We only lift the hands [perform the Priestly Blessing] during Shacharit and Mussaf, as well as during N'ilah on a day that has N'ilah, such as Yom Kippur; but not during Mincha, since it is drinking [alcohol] is likely [by] that time, and perhaps the Kohen would be drunk. They decreed [similarly regarding] during Mincha on a fast day because of Mincha on other days (i.e., lest people come to think that Birkat Kohanim during a regular Mincha is permitted). But on a fast day that does not have N'ilah, since the Mincha prayers are said close to [the time of] the setting of the sun, it's similar to the N'ilah prayers and will not be confused with Mincha on other days, therefore they do perform Birkat Kohanim. And our custom has already been explained above in Siman 128.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 129:1 · Sefaria Community Translation

רבש"ע שאומרים בשעת נשיאת כפים. ובו סעיף אחד: מאן דחזא חלמא ולא ידע מאי חזא ניקום קמי כהני בשעה שעולין לדוכן ונימא הכי רבונו של עולם אני שלך וחלומותי שלך וכו' ויכוין דלסיים גם בהדי כהני דעני צבורא אמן ואי לא לימא הכי אדיר במרום שוכן בגבורה אתה שלום ושמך שלום יהי רצון שתשים עלינו שלום: הגה ובמקום שאין עולים לדוכן יאמר כל זה בשעה שהשליח צבור אומר שים שלום ויסיים בהדי שליח צבור שיענו הקהל אמן [הר"ן פרק הרואה]:

The "Ribono Shel Olam" ("Master of the World") [Prayer] That We Say During the Lifting of the Hands [the Priestly Blessing], Containing 1 S'if: One who saw a dream and did not know what one saw should stand before the Kohanim when they ascend the platform [for the priestly blessing] and say this: "Master of the world, I am Yours and my dreams are Yours, etc.". And one should aim to finish along with the Kohanim [finishing their blessing] as the congregation answers "Amen". And if not [i.e., if one finished before the Kohanim finished their blessing], one should say this: "Majestic One on high, Who dwells in power, You are peace and Your Name is Peace. May it be Your will that You bestow peace upon us". Gloss: And in a place where they do not ascend the platform [to perform Birkat Kohanim], one should say all this while the prayer leader says "Sim Shalom" and finish along with the prayer leader as the congregation answers "Amen" [to both]. (The Ran - chapter "Haro'eh" [Talmud B'rakhot, Chapter 9])

Shulchan Arukh, Orach Chayim 130:1 · Sefaria Community Translation

דיני נפילת אפים. ובו ח סעיפים: אין לדבר בין תפלה לנפילת אפים. כשנופל על פניו נהגו להטות על צד שמאל: הגה וי"א דיש להטות על צד ימין והעיקר להטות [ריב"ש סי' רי"ב וב"י בשם הרוקח] בשחרית כשיש לו תפילין בשמאלו על צד ימין משום כבוד התפילין ובערבית או כשאין לו תפילין בשמאלו יטה על צד שמאל [מנהגים] ולאחר שנפל על פניו יגביה ראשו ויתחנן מעט מיושב וכל מקום ומקום לפי מנהגו ומנהג פשוט לומר ואנחנו לא נדע כו' וחצי קדיש אשרי למנצח [טור] ואפילו בימים שאין אומרים תחנון אומרים למנצח מלבד בראש חודש וחנוכה ופורים וע"פ וערב יום כפור וט' באב [מנהגים וע"ל סי' תקנ"ט]:

The Laws of "Nefilat Apayim" ("Falling on the Face"). Containing 8 S'ifim: One should not speak between [the Amidah] Prayer and N'filat Apayim. When one "falls on one's face", the custom is to lean [on] one's left side [i.e. arm]. Gloss: And there are those who say that one should lean on one's right side [arm]. But the correct way (Rivash S'if 212; and Beit Yosef in the name of the Rokeach) is that during Shacharit when one has tefillin on one's left [arm], one should lean on one's right side [arm] because of honor for the tefillin. But [towards] the evening (i.e., when doing Nefilat Apayim during Mincha), or when one is not have tefillin on one's left, he should lean on one's left [arm]. (Minhagim [of the Maharil, etc.]) And after one "fell on his face", one should lift one's head and supplicate a little while sitting; each place should do according to their custom. And the widespread custom is to say "Va-anachnu lo neida..." ["And we do not know..."] and then Half Kaddish, Ashrei, and La-m'natzeyach (Tur). And even on days when we do not recite Tachanun, we say La-m'natzeyach, except for Rosh Chodesh, Chanuka, Purim, Erev Pesach, Erev Yom Kippur, and the 9th of Av. (Minhagim. And see below in siman 559)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 131:1 · Sefaria Community Translation

דיני קדושת ובא לציון. ובו ב סעיפים: מתרגמינן קדושת ובא לציון וצריך ליזהר בו מאוד לאומרו בכוונה: הגה ולענין אם היחיד אומרה דינה כדין קדושה שביוצר ועיין לעיל סי' נ"ט ובקדושה שבתרגום יחיד אומרה ולא שנים ואין לאומרה בקול רם [ב"י סי' נ"ט]:

The Laws of K'dushat Uva L'Tzion. Containing 2 S'ifim: We translate [i.e., recite the Aramaic Targum in] the K'dusha of "Uva l'Tzion" and one needs to be very careful to say it with intention. Gloss: Concerning the matter of whether the individual [praying alone] says it, its law is like the K’dusha in “Yotzer” [the first blessing of the Recitation of the Sh'ma] - see above siman 59. And with the K'dusha that is translated [i.e. recited in Aramaic], the individual says it but two [people praying together] do not, and it should not be said out loud. (Beit Yosef - siman 59)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 132:1 · Sefaria Community Translation

דין ברכו בשבת. ובו סעיף אחד: בשבת ויום טוב אין אומרים ברכו אחר קדיש בתרא: הגה אפילו במקום שנהגו לאומרו בימות החול שמא לא היו יחידים בב"ה כשאמרו ברכו מכל מקום בשבת וי"ט אין לאומרו דהכל באין לבית הכנסת קודם ברכו [ב"י בשם ריב"ש]:

The Laws of Bar'khu on Shabbat. Containing 1 Se'if: On Shabbat and Yom Tov we don't say Bar'khu after the last Kaddish. Gloss: Even in a place where they say it on ordinary days [because] perhaps there were individuals who were not in the synagogue when they said [the initial] Bar'khu; nevertheless, on Shabbos and Yom Tov we don't say it because everybody comes to synagogue before Bar'khu. [Beit Yosef in the name of the Rivash]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 133:1 · Sefaria Community Translation

סדר והוא רחום והגבהה התורה. ובו ב סעיפים: הגה נוהגין להרבות בתחנונים בשני וחמישי [טור] ואומרים והוא רחום ואומרים אותו בקול רם ואם לא אמרו מעומד עובר על התקנה ונקרא פורץ גדר: הגה וכן נוהגין לאומרו מעומד אבל אומרים אותו בלחש ומה שנוהגים להרבות בתחנונים בשני וחמישי משום שהם ימי רצון ולכן נוהגין גם כן להתענות בהם [טור]:

The Order of "V'hu Rachum" and Lifting The Torah. Containing 2 S'ifim: Gloss: We practice to increase supplications on Monday and Thursday (Tur) and say "V'hu Rachum"; and it is said aloud. And if one did not say it while standing, he transgresses a [Rabbinic] enactment and it is called "breaching a fence". Gloss: Indeed, we practice to say it while standing, but we say it quietly. And regarding what we practice - to increase supplications on Monday and Thursday, it is because they are days of [Divine] favor, and therefore we practice also to fast on them [Tur].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 134:1 · Sefaria Community Translation

סדר קריאת התורה ביום ב' וה' ובו יד סעיפים: בשני ובחמישי ובשבת במנחה קורין שלשה אין פוחתים מהם ואין מוסיפים עליהם ואין מפטירין בנביא: הגה ואם היו שני חתנים בב"ה והם ישראלים מותר להוסיף לקרות ד' דלדידהו הוי כי"ט שמותר להוסיף (מרדכי פ' הקורא עומד והגהות מיימוני פ' י"ב מהס"ת) ונראה דה"ה לשני בעלי ברית די"ט שלהם הוא כדלקמן סי' תקנ"ט (ודין שבת וי"ט ע"ל ריש סי' רפ"ב לענין הוספה):

The Order of Reading From the Torah on Monday and Thursday. Containing 14 S'ifim: On Monday, Thursday and on Shabbat at mincha [the afternoon service] three read [from the Torah], and we don't subtract from them or add to them, and we don't conclude with [a reading from] the Prophets [i.e., read a haftarah]. Gloss: If there are two grooms in the synagogue and they are "Israelites" [i.e. not Kohanim or Levi-im], it is permitted to add [in order] to read four, because for them it is like a Festival when it is permitted to add (Mordechai on Perek HaKorei Omed [Talmud Megillah, Chapter 3]; Hagahot Maimoni on Chapter 12 of Hilkhot Sefer Torah). And it seems that the same applies for two officiants a Brit [Milah], because it is their "Festival", as it says below in chapter 559 (and [for] the laws of Shabbat and Yom Tov, see below in chapter 282 regarding adding [aliyot]).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 135:1 · Sefaria Community Translation

מי הם הנקראים לס"ת בשבת. ובו סעיף אחד: בשבת וי"ט ויוה"כ קורים אחר לוי ת"ח הממונין על הצבור ואחריהם ת"ח הראוים למנותם פרנסים על הצבור [ששואלים אותו דבר הלכה בכל מקום ואומר] ואח"כ בני ת"ח שאבותיהם ממונים על הצבור ואח"כ ראשי כנסיות וכל העם:

Who Gets Called Up To The Torah On Shabbos. Containing 1 Se'if: On Shabbos, Yom Tov, and Yom Kippur, after the Levi we call up Torah scholars who are appointed [as leaders] over the community; and after them, Torah scholars who are fit to be appointed over the community [who can be asked a Halachic (Jewish Law) question in any area of Torah and can respond]; and after them, children of Torah scholars whose fathers are appointed over the community; and after them, the heads of synagogues, and the rest of the people.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 136:1 · Sefaria Community Translation

כמה פסוקים צריך לקרא לכל אחד. ובו ו סעיפים: ביום שקורין ג' אין קורין פחות מי' פסוקים וידבר עול' מן המנין ואי סליק ענינא בבציר מי' פסוקים כגון פרשת עמלק שאין בה אלא ט' פסוקים שפיר דמי:

How Many Verses Must Be Read For Each Aliyah. Containing 6 Se'ifim: On a day that 3 [people] read, we do not read less than 10 verses. [The frequent short introductory verse] "And [the Lord] spoke..." is included in the count [of verses]. And if the topic ends in less than 10 verses, for example the parsha of Amalek [Exodus 17:8] which has only 9 verses, it is acceptable.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 137:1 · Sefaria Community Translation

שלא לשייר בפרשה פחות משלשה פסוקי'. ובו סעיף אחד: הקורא בתורה לא ישייר בפרשה פחות מג' פסוקים מפני היוצאים אז מבה"כ שיאמרו העול' אחריו לא יקרא אלא שני פסוקים הנשארים וכן לא יתחיל בה פחות מג' פסוקים מפני הנכנסים אז בב"ה שיאמרו שלא קרא הראשון אלא שני פסוקים: הגה ואין חילוק בין פ' פתוחה לסתומה ופרשה שאינה רק ב' פסוקים מותר לשייר בתחלה ולהפסיק שם [תרומת הדשן סי' כ"ב] ויכוין שיתחיל תמיד לקרא בדבר טוב ויסיים בדבר טוב [א"ז ומיימוני פרק י"ג מה"ת] וע"ל סי' תכ"ח:

To Not Leave Over Less Than 3 Verses In a Parsha. Containing 1 Se'if: The one who reads from the Torah may not leave over any less than 3 verses in a paragraph because [we are concerned for] those who leave the synagogue then, that they will say that the oleh (i.e. reader) after him will only read the two remaining verses [of the paragraph]. And similarly, one may not begin less than 3 verses into it (i.e. a paragraph) because of those who enter the synagogue then, that they will say that the first [reader] only read 2 verses. Rem"a: And there is no difference between an open paragraph and a closed paragraph. And a paragraph that only has two verses: it is permitted to leave over [these two verses] at the beginning [of a paragraph] and to stop there (T'rumat HaDeshen, siman 22). And one should aim to always begin to read on a good matter and to end on a good matter (Or Zarua and Meimoni, Chapter 13 of Hilkhot T'fillah). And see below, Chapter 428.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 138:1 · Sefaria Community Translation

סדר קריאת התורה וברכותיה. ובו יא סעיפים: במקום שנהגו שהעולה עצמו קורא בקול רם אם לא סידר תחלה הפרשה פעמים שלש בינו לבין עצמו לא יעלה: ובמקום שהחזן קורא הוא צריך לסדר תחלה [ב"י]:

The Order of Reading the Torah and its Blessings. Containing 11 S'ifim. In a place where the custom is that the one who goes up [to get an aliyah] oneself reads out loud - if one did not first review the parasha two or three times to oneself, one should not go up. Gloss: and in a place where the chazzan reads [the Torah], [the chazzan] needs to review first. [Beit Yosef]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 139:1 · Sefaria Community Translation

דיני הפסק בברכת התורה. ובו ג סעיפים: הקורא בתורה ונשתתק העומד יתחיל ממקום שהתחיל הראשון ויברך בתחל' ובסוף ולהרמב"ם לא יברך בתחלה [הגה] ואפי' בזמן הזה שש"ץ קורא דינא הכי [הר"י פרק אין עומדין]:

The Laws Regarding An Interruption in the Torah Blessing. Containing 3 S'ifim: One who was reading from the Torah and became silent [i.e. became unable to continue], the one who stands as a replacement should start from the place where the first one began, and should bless before and after [reading]. And according to the Rambam, should not make the blessing before. Gloss: And even nowadays where the prayer leader reads, the law is the same. (The R"i - chapter "Ein Omdin" [B'rakhot, Chapter 5)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 140:1 · Sefaria Community Translation

דיני הקורא והמקרא. ובו ח סעיפים: צריך לקרות מעומד ואפילו לסמוך עצמו לכותל או לעמוד אסור אלא אם כן הוא בעל בשר: הגה וכן החזן הקורא צריך לעמוד עם הקורא [מרדכי הל' קטנו']:

The Laws of The Reader and The One Who Reads [For Another], Containing 8 S'ifim One must read [from the Torah] while standing; and even to lean oneself on a wall or pillar is forbidden unless it is a heavy-set person. Gloss: And so too, the chazzan who calls up [the readers] must stand with the reader. (Mordekhai, Halakhot Ketanot)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 141:1 · Sefaria Community Translation

דין מי שקרא וטעה ובמקום שאין שם יודע לקרות בדיוק. ובו ב סעיפים: קרא וטעה אפי' בדקדוק אות אחת מחזירין אותו: הגה וכן דין החזן הקורא ודוקא שנוי שמשתנה ע"י זה הענין אבל אם טעה בנגינת הטעם או בניקוד אין מחזירין אותו אבל גוערין בו: (ב"י ופסקי מהרי"א סי' קפ"א):

The Law of One Who Read and Erred, And a Place Where There is No One Who Knows How to Read [Torah] Precisely. Containing 2 S'ifim: One who read and erred, even in the pronunciation of one single letter, we make [the reader] go back [and read again]. Gloss: The same law applies to the chazzan [i.e. the one who reads for others] who reads. And [this is all] specifically [in regards to] a change which alters the meaning [of the word], but if [the reader] erred in the melody of the cantillation or the vowelization [that does not alter the meaning], we do not make [the reader] go back, but we do rebuke [the reader]. (Beit Yosef and Piskei Maharia, Siman 181)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 142:1 · Sefaria Community Translation

דין אם נמצא ס"ת מוטעה ויתר דיני הספר. ובו ה סעיפים: אין קורין בתור' בפחות מי' גדולי' בני חורין ואם התחילו בי' ויצאו מקצתן גומרין:

The Laws Regarding If A Torah Scroll Was Found To Have an Error and Other Laws Regarding a [Torah] Scroll. Containing 5 S'ifim: We do not read from the Torah with less than ten adults who are free [i.e. non-slaves]. And if they began with ten and some of them left, they [continue reading until they] finish.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 143:1 · Sefaria Community Translation

שלא לדלג בתורה מענין לענין ודיני ההפטורה. ובו ד סעיפים: מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה מפרשה זו לפרשה אחרת והני מילי בשני עניינים דחיישינן שמא תתבלבל דעת השומעים אבל בחד עניינא כגון אחרי מות ואך בעשור שהכהן גדול קורא ביום הכפורים מדלגין והוא שלא יקרא על פה שאסו' לקרות שלא מן הכתב אפילו תיבה אחת ובנביא מדלגין אפי' בשני עניינים והוא שלא ישהא בדילוג בענין שיעמדו הציבור בשתיקה וה"מ בנביא אחד אבל מנביא לנביא אין מדלגין ובתרי עשר מדלגין מנביא לנביא ובלבד שלא ידלג מסוף הספר לתחלתו:

To Not Skip In the Torah From One Subject to Another; And The Laws Of The Haftarah. Containing 4 S'ifim: We skip in the Prophets, but we do not skip in the Torah from one section to another section. And this is in regards to two subjects where we are worried that perhaps the mind of the listeners will be confused, but with one subject, for example “Acharei Mot” [Lev. 16:1] and “Akh Be-asor” [Lev. 23:27] that the High Priest reads on Yom Kippur, we skip. And this is a long as one does not read by heart, as it is forbidden to recite even one word not from writing. And in the Prophets, we skip even with two subjects. And this is if one does not delay when skipping into [another] matter so that the congregation does not [have to] stand in silence [waiting]. And this is in regards to [reading] within one [book of the] Prophets, but from one [book of the Prophets] to another [book of the Prophets], we do not skip. And within the Trei Asar [i.e. Twelve Minor Prophets], we skip from prophet to prophet, as long as one does not skip from the end of the book to its beginning.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 144:1 · Sefaria Community Translation

דיני המתרגמין. ובו ג סעיפים: בימי חכמי הגמרא היו נוהגים לתרגם כדי שיבינו העם אין הקורא רשאי לקרות לתורגמן יות' מפסוק אחד ואין המתרגם רשאי לתרגם עד שיכל' הפסוק מפי הקורא ואין הקורא רשאי לקרות פסוק אח' עד שיכלה התרגום מפי המתרגם ואין הקורא רשאי להגביה קולו יות' מהמתרגם ולא המתרגם יות' מהקורא ואין הקורא רשאי לסייע למתרגם שלא יאמרו תרגום כתוב בתורה:

The Laws Of The Translators. Containing 3 S'ifim: In the days of the Sages of the Talmud, they practiced translating [the reading into Aramaic when publicly reading] in order that the people would understand. The Torah reader is not permitted to read for the translator more than one verse, and the translator is not permitted to translate until the verse is finished by the Torah reader. The Torah reader is not permitted to read another verse until the translator has finished the translation. The Torah reader is not permitted to raise their voice louder than the translator, nor the translator louder than the Torah reader. And the Torah reader is not permitted to assist the translator, so that [people] won't say that the translation is written in the Torah.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 145:1 · Sefaria Community Translation

שלא לדבר בשעת הקריאה. ובו ד סעיפים: אסור לצאת ולהניח ס"ת כשהוא פתוח אבל בין גברא לגברא שפיר דמי:

To Not Speak at the Time of the Torah Reading. Containing 4 S'ifim: It is forbidden to exit [the synagogue] and leave the Torah while it is open. But between one person's [aliyah] and another, it is permitted.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 146:1 · Sefaria Community Translation

דיני גלילת ספר תורה. ובו ח סעיפים: אסור לאחוז ס"ת ערום בלא מטפחת: הגה וי"א דה"ה שאר כתבי קדש (אגודה ותוס' פ"ק דשבת) ולא נהגו כן וטוב להחמיר אם לא נטל ידיו ובס"ת אפי' בכהאי גוונא אסור (ד"ע אגודה) גדול שבאותם שקראו בתור' גולל ורגילין לקנותו בדמים יקרים לחבב המצוה: הגה י"א אם המעיל בצד אחד פשתן ומצד א' משי צריך להפך המשי לצד הספר ולגלול (מרדכי סוף מגילה) ולא נהגו כן [ב"י סימן קכ"ג] ואין לגלול במפה הקרוע אם יש לו אחרת [מהרי"ל] ואין לעשות מפות לספר תורה מדברים ישנים שנעשו בהם דבר אחר לצורך הדיוט וע"ל סי' קנ"ג: [אגודה מס' מנחות תשובת מהרי"ל סי' קי"ד וב"י רשב"ץ]:

The Laws of Rolling the Torah Scroll. Containing 8 S'ifim: It is forbidden to grasp a Torah scroll bare [handed], without a hand-cloth. Gloss: And there are those who say that the same applies to the rest of the sacred writings (Agur and Tosefot - first chapter of Tractate Shabbat), but we do not practice this way; and it is good to be stringent if one has not washed his hands; but regarding a Torah scroll, even in this case [where one has washed] it is forbidden. (His own opinion and the Agudah) The greatest among those who read the Torah [i.e. received an aliyah] rolls [the scroll closed], and it is typical to buy it [i.e. this honor] with a large sum of money to foster love of the mitzvah [i.e. the rolling]. Gloss: There are those who say that if the [Torah] cover is on one side [made] of linen and on the other side, silk, it is necessary to turn the silk towards the side of the scroll and to roll [it around the scroll that way] (Mordechai - end of [Tractate] Megillah), but we do not practice such. (Beit Yosef - siman 123). The Torah scroll should not be rolled using a torn material if one has another [un-torn one that can be used]. (Mahari"l). And we do not make a Torah scroll covers from old things which were [initially] made for a ordinary use; see below in siman 153. (Agudah - Tractate Menachot; Teshuvot Mahari"l - siman 114; Beit Yosef; Rashba"tz)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 147:1 · Sefaria Community Translation

שלא יפשיט ש"צ התיבה. ובו סעיף אחד: אין ש"צ רשאי להפשיט התיבה בצבו' כל זמן שהם בב"ה (פי' רש"י שהיו רגילים להביא ס"ת מבית אחר שהיא משתמרת בו וכו' עד שטורח צבור הוא להתעכב שם ועיין בפנים בא"ח):

That the Prayer Leader May Not Uncover the Ark. Containing 1 S'if: The prayer leader does not have permission to uncover the Ark in [front of] the community - as long as they are in the synagogue. (Rashi explains that they were accustomed to bring the Torah scroll from another house where it was kept safe etc. and it was a burden on the congregation to have to wait there. See further inside in Orach Chaim)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 148:1 · Sefaria Community Translation

שהצבו' לא יצאו מב"ה עד שיצניעו ס"ת. ובו סעיף אחד: אין הצבור רשאים לצאת מב"ה עד שיצניעו ס"ת [מיהו אם אינם יוצאים רק יחיד לית לן בה] (ב"י בשם הר"י בחידושי מגילה) ואם מצניעים הס"ת בבית אחר אם אין לב"ה אלא פתח א' צריכין להתעכב עד שיצא הס"ת וילכו אחריו למקום שמצניעין אותו שם ואם יש לב"ה שני פתחי' יכולים לצאת בפתח אחד קודם שיצא הס"ת בפתח האח' ובלבד שילכו אחר הס"ת וילוהו למקום שמצניעין אותו שם: הגה ובמקומות שמצניעין אותו בהיכל שהוא הארון בב"ה מצוה לכל מי שעוברת לפניו ללותה עד לפני הארון שמכניסין אותו שם [ד"ע ומהרי"ל] וכן הגולל ילך אחר הס"ת עד לפני הארון ועומד שם עד שיחזירו הס"ת למקומה [הג"מ פי"ב מה"ת וכן נוהגין במגביה הס"ת כי הוא עיקר הגולל וכמו שנתבאר סי' קמ"ז ס"ד ויש שכתבו שבאים התינוקות לנשק התורה כדי לחנכם ולזרזם במצות וכן נוהגין [אור זרוע]:

The Congregation May Not Leave The Synagogue Until they Conceal the Torah Scroll. Containing 1 S'if: The congregation does not have permission to leave the synagogue until after they conceal the Torah scroll. (However, if they are all not leaving, but it's just an individual that is, then that is not an issue) (Beit Yosef in the name of the R'i in Chidushei Megillah). And if they conceal the Torah in another house: if the synagogue has only one entrance, then they must delay until the Torah scroll has left and then they should go after it to the place in which they conceal it. If the synagogue has 2 entrances, they may leave using one entrance before the Torah scroll leaves using the other entrance, as long as they will go after the sefer Torah and escort it to the place where they conceal it. Gloss: And in places where they conceal it in the "heikhal", which is the cabinet [i.e. Ark] within the synagogue, it is a obligation for anyone in front of whom it [i.e. the Torah] passes to escort it up until [it is] in front of the Ark into which they are inserting it (His own opinion, and Mahari"l). And so too, the one who rolls the sefer Torah should go after the Torah until in front of the Ark and stand there until they return the Torah to its place. (Hagahot Maimoni - chapter 12 of Hilkhot Torah). And similarly, we practice that the one who lifts the sefer Torah [follows as well] since this is [considered] the main "roller" as we explained in Siman 147: S'if 4. And there are those who have written that the children come to kiss the Torah in order to educate them and train them to be zealous in [doing] mitzvot, and that is how we practice. (Ohr Zaruah)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 149:1 · Sefaria Community Translation

בנין ב"ה ושיהיה גבוה. ובו ה סעיפים: כופין בני העיר זה את זה לבנות ב"ה ולקנות להם תורה נביאים וכתובים (וע"ל סי' נ"ה סכ"ב אם כופין זה את זה לשכור להם מנין):

The Building of a Synagogue and that it Should be Tall. Containing 5 S'ifim: The residents of a city may compel one another in order to build a synagogue and to buy a Torah, Prophets, and Writings. (And see above, siman 55, s'if 22 [regarding] if they may compel one another to hire a quorum for themselves.)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 150:1 · Sefaria Community Translation