Shulchan Aruch

צידה האסורה והמותרת בשבת. ושלא ישפשף הרוק. ובו יב סעיפים: הצד צפור דרור למגדל שהוא ניצוד בו ושאר צפרים וצבי לבית או לביבר שהם ניצודים בו חייב ואם אינו ניצוד בו פטור אבל אסור:

1. When Trapping an Animal Is Forbidden on Shabbos and When It Is Permitted, 12 Seifim: 1. A person who traps a sparrow in a cabinet into which it flew, and other birds, and a deer in a house or a roofed coop and they are trapped in there, is liable. If it is not trapped in there, one is exempt, although it is forbidden.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 316:1 · Sefaria Community Translation

דין קשירה ועניבה בשבת. ובו ז סעיפים: הקושר קשר של קיימא והוא מעשה אומן חייב כגון קשר הגמלים וקשר הספנים וקשרי רצועות מנעל וסנדל שקושרין הרצענים בשעת עשייתן וכן כל כיוצא בזה אבל הקושר קשר של קיימא ואינו מעשה אומן פטור: הגה ויש חולקים וסבירא להו דכל קשר של קיימא אפי' של הדיוט חייבי' עליו [רש"י והרא"ש ור' ירוחם וטור] וי"א שכל קשר שאינו עשוי להתיר באותו יום עצמו מקרי של קיימא [כל בו והגה"מ פ"י] ויש מקילין לומר דעד שבעה ימים לא מיקרי של קיימא (טור ומרדכי ע"ל סי' שי"ד סע' י') וקשר שאינו של קיימא ואינו מעשה אומן מותר לקשרו לכתחלה: הגה וכן לענין התרתו דינו כמו לענין קשירתו (טור) כיצד נפסקה לו רצועה וקשרה נפסקה החבל וקשרו או שקשר חבל בדלי או שקשר רסן בהמה הרי זה פטור וכן כל כיוצא באלו הקשרים שהם מעשה הדיוט וכל אדם קושר אותם לקיימם וכל קשר שאינו של קיימא אם קשרו קשר אומן הרי זה אסור ולצורך מצוה כגון שקושר למדוד אחד משיעורי התורה מותר לקשור קשר שאינו של קיימא: הגה וי"א דיש ליזהר שלא להתיר שום קשר שהוא שני קשרים זה על זה דאין אנו בקיאים איזה מקרי קשר של אומן דאפי' בשאינו של קיימא אסור לקשרו והוא הדין להתירו וכן נוהגין (הגה' אלפסי פ' אלו קשרים) ומ"מ נראה דבמקום צערא אין לחוש ומותר להתירו דאינו אלא איסור דרבנן ובמקום צער לא גזרו והא דבעינן ב' קשרים זה על זה היינו כשקושר שני דברים ביחד אבל אם עשה קשר בראש אחד של חוט או משיחה דינו כשני קשרים: (סמ"ג)

1. The Laws of Tying and Knots on Shabbat, 7 Seifim: One who ties a permanent, craftsman’s knot is chayav. For example, the camel riders knot, the sailors knot and the knots tying shoe and sandal straps tied by the leather workers when manufactured etc. However, one who ties a permanent knot that is not a craftsman’s knot is patur. RAMA: There are those who disagree and say that one is chayav for tying a permanent knot even if it is a layman’s knot. [Rashi; Rosh; R' Yerucham; Tur] Others say that any knot that is not intended to be opened that very day is called a permanent knot. [Kol Bo, etc] Others are lenient and say that a knot tied for less than seven days is not called a permanent knot. [Tur; Mordechai] One is initially permitted to tie a knot, provided it is neither a permanent nor a craftsman’s knot. RAMA: The same rule applies to untying a knot as with its tying (Tur). How is this applied? If one’s strap tore and one tied it, or if a rope snapped and one tied it, or if one tied a rope to a bucket, or if one tied an animal’s rein one is patur. The same applies to all such knots which are simple but made to last. Any craftsman’s knot tied temporarily is forbidden (but not chayav). Tying a temporary knot for the sake of a mitzvah is permitted, for example in order to measure a halachic requirement. RAMA: Some say that one should not untie any double knot, because we are not certain as to the definition of a craftsman’s knot and even such a temporary knot is forbidden to tie or untie and such is the custom. (Hagahos Alfasi) Nevertheless when it causes distress it may be untied, being it just a rabbinical prohibition and when distress is involved Chazal did not impose a prohibition. The prohibition of a double knot applies to the tying of two ends but tying a single knot in the same string or thread is equivalent to tying a double knot. (Sma"g)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 317:1 · Sefaria Community Translation

דין המבשל בשבת. ובו יט סעיפים: המבשל בשבת [או שעשה א' משאר מלאכות] [טור] במזיד אסור לו לעולם ולאחרים מותר למ"ש מיד ובשוגג אסור בו ביום גם לאחרים ולערב מותר גם לו מיד [ואם אמר לעכו"ם לעשות מלאכה בשבת ע"ל סי' ש"ז סעיף כ']:

1. One who cooks food on Shabbos [or performs any one of the other forbidden acts on Shabbos][Tur]; if done intentionally, the food is forbidden to eat forever, but other people are permitted to eat the food immediately after Shabbos. If done accidentally the food is forbidden to him during the day but may be eaten by everyone, including him, immediately after Shabbos. [If one ordered a non-Jew to perform a Melacha for oneself on Shabbos, see above Siman 307 se’if 20].

Shulchan Arukh, Orach Chayim 318:1 · Sefaria Community Translation

דיני הבורר בשבת. ובו יז סעיפים: הבורר אוכל מתוך פסולת או שהיו לפניו שני מיני אוכלים ובירר מין ממין אחר בנפה ובכברה חייב בקנון ובתמחוי פטור אבל אסור ואם ביררם בידו כדי לאכול לאלתר מותר: הגה וכל מה שבורר לצורך אותה סעודה שמיסב בה מיד מקרי לאלתר [המגיד פ"ח ור"י ני"ב ח"ח וב"י וטור ורא"ש] ואפי' אחרים אוכלים עמו שרי [תוס' פ' כלל גדול] ולכן מותר לברור הירק שקורין שלאט"ן מן העלין המעופשין שבו כל מה שצריך לאכול באותה סעודה [ב"י סימן שכ"א]:

1. One who sorts food from refuse, or if there were two food types placed in front of him and he sorts one from the other - with the aid of a sifter or strainer he is chayav (liable); with a cone or dish he is patur (not liable) but it is forbidden to do so, but if he sorts it with his hand in order to eat it immediately it is permitted. RAMA Whatever one separates for a meal he is immediately about to eat, is called “for immediate use” (Heb. לאלתר). [Hamagid; the R"i; Beis Yosef; Tur; the Rosh] Even when others are eating with him it is permitted. [Tosefos] Therefore it is permitted to separate the (good) leaves of a vegetable called lettuce from the moldy ones that one requires for the upcoming meal. [Beis Yosef Siman 321]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 319:1 · Sefaria Community Translation

דיני סחיטה בשבת. ובו כ סעיפים: זיתים וענבים אסור לסחטן [ע"ל סי' רנ"ב סעיף ה'] ואם יצאו מעצמן אסורים אפי' לא היו עומדים אלא לאכילה ותותין ורמונים אסור לסחטן ואם יצאו מעצמן אם עומדים לאכילה מותר ואם עומדים למשקים אסור ושאר כל הפירות מותר לסחטן: הגה ובמקום שנהגו לסחוט איזה פירות לשתות מימיו מחמת צמא או תענוג דינו כתותים ורמונים אבל אם נהגו לסחטו לרפואה לבד אין לחוש [ב"י] וכל זה דוקא לסחוט אסור אבל מותר למצוץ בפיו מן הענבים המשקה שבהן וכ"ש בשאר דברים [ב"י בשם שבולי לקט] ויש אוסרין למצוץ בפה מענבים וכיוצא בהם [הגהות מיימוני פכ"א]:

The Laws of Squeezing on Shabbat. Contains 20 Seifim: It is forbidden to squeeze olives and grapes on Shabbos [see above O. C. Siman 252:5] and if the juice seeped out by itself it is forbidden even if the fruit is intended only for eating. It is forbidden to squeeze berries and pomegranates and if the juice seeped out by itself, it depends, if they are intended for eating, then the juice is permitted and if it is intended for squeezing, then the juice is forbidden. It is permitted to squeeze all other fruit. Rema: In a place where certain fruits are squeezed for their juice for drinking purposes, either to quench thirst or for pleasure, they share the same status as berries and pomegranates. If however they only squeeze them for medicinal purposes it is permitted. [Beis Yosef]. The prohibition applies only to squeezing; however it is permitted to suck juice from grapes with one’s mouth and all the more so other fruit. [Beis Yosef in the name of the Shibulei Leket]. There are those who prohibit sucking grapes etc. [Hagahos Maimoni]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 320:1 · Sefaria Community Translation

דיני תולש בשבת ודין טוחן ודין תיקוני מאכל או מעבד ולש. ובו יט סעיפים: חבילי פאה אזוב וקורנית [פירוש מין עשב] הכניסן לעצים אין מסתפקין מהם הכניסן למאכל בהמה קוטם ואוכל ביד אבל לא בכלי ומולל בראשי אצבעותיו:

The Laws Governing Detaching [Produce] on Shabbos; the Laws Governing Grinding; the Laws Governing the Preparation of Food, Leatherworking, and Kneading, 19 Seifim: If [before Shabbos,] one brought in bundles of wild hyssop, hyssop, or thyme to dry so that they would be fit for kindling, one may not make use of them on Shabbos. If one brought in [bundles of the leaves of these plants] for use as animal fodder one may break off portions from them and eat them with his hands but not with a utensil (as he would during the week). The stalks may be crushed with one’s fingertips

Shulchan Arukh, Orach Chayim 321:1 · Sefaria Community Translation

דין נולד בשבת. ובו ו סעיפים: ביצה שנולדה בשבת אסור אפי' לטלטלה ואפי' נתערבה באלף כולן אסורות ויכול לכוף עליה כלי שלא תשבר ובלבד שלא יגע בה:

An egg that was laid on Shabbat is forbidden even to touch, and even if it got mixed in with a thousand [other eggs that were not laid on Shabbat] it is forbidden to touch any of them, but one is able to cover it with a vessel in order that it does not break as long as he doesn't touch it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 322:1 · Sefaria Community Translation

דיני השאלה וקנין צרכי שבת והדחת הכלים ותיקונן וטבילתן בשבת. ובו י סעיפים: מותר לומר לחבירו מלא לי כלי זה אפילו הוא מיוחד למדה והני מילי כשנוטל הלוקח מדה של מוכר ומוליכה לביתו וא"צ לומר אם מביא הלוקח מתוך ביתו ואומר לו מלא לי כלי זה אבל למדוד בכלי המיוחד למדה ולשפוך לתוך כליו של לוקח אסור: הגה ויש מקילין לומר דכל שאינו מכוין למדה לגמרי שממעט או מוסיף מעט שרי [הגהות אשירי ומרדכי פרק אין צדין] וכן המנהג פשוט למדוד בכלי המיוחד למדה ולשפוך לכליו של לוקח ועוד יתבאר לך בסמוך טעם המקילין: דין הלואת שבת דינו כמו בי"ט וע"ל סי' תקכ"ה ולעיל סי' ש"ז סעיף י"א:

It is permitted to say to one's friend: "Fill up this vessel," even when it is a special measuring vessel. This is regarding the vessel of the seller, and obviously also when the buyer brings their own vessel and asks for it to be filled up. However, to measure in a vessel made for measuring and to pour it into another vessel - this is forbidden. RAMA: There are those who are lenient on this, and say that any situation in which you don't intend to measure precisely, and sometimes you get more or less, it is permitted. This is the widespread practice, to fill things up in a measuring cup and throw them into one's own vessel, as will be explained below.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 323:1 · Sefaria Community Translation

דין הכנת מאכל בהמה בשבת. ובו טו סעיפים: אין כוברין התבן בכברה שיפול המוץ לארץ ולא יניחנו במקום גבוה כדי שירד המוץ אבל נוטל בכברה ונותן לתוך האבוס אע"פ שהמוץ נופל מאליו מותר כיון שאינו מכוין:

Laws of preparing animal food on Shabbat. Contains 15 sections One may not sift straw through a sieve to cause the chaff to fall to the ground, nor place it in an elevated position so the chaff descends. But one may take it in a sieve and place it in the feeding trough — even though the chaff falls on its own, it is permitted since he does not intend this.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 324:1 · Sefaria Community Translation

עכו"ם שעשה מלאכה בעד ישראל. ובו טז סעיפים: מותר לזמן עכו"ם בשבת ומותר ליתן מזונות לפניו בחצר לאכלן ואם נטלן ויצא אין נזקקין לו ודוקא שהעכו"ם בחצר אבל אם עומד בחוץ ופשט ידו לפנים שידוע הוא שיוציאנו או ליתן לו שאר חפצים שדרך להוציא אסור אפילו אם עומד בפנים אפילו אם החפצים של עכו"ם שהרואה אינו יודע שהחפצים של עכו"ם: הגה ואפילו בייחד לו מקום מבעוד יום יש להחמיר: (מרדכי פרק קמא דשבת):

A non-Jew who does work on behalf of a Jew, 16 Seifim: It is permitted to feed a non-Jew on the Sabbath and it is permitted to give him food before him in the courtyard in order to eat

Shulchan Arukh, Orach Chayim 325:1 · Sefaria Community Translation

דיני רחיצה בשבת. ובו יג סעיפים: אסור לרחוץ כל גופו אפי' כל אבר ואבר לבד אפילו במים שהוחמו מערב שבת בין אם הם בכלי בין אם הם בקרקע ואפילו לשפוך המים על גופו ולהשתתף אסור אבל מותר לרחוץ בהם פניו ידיו ורגליו: הגה או שאר איברים כל שאינו רוחץ כל גופו [ב"י בשם הרא"ש פרק תינוקות] והני מילי בחמי האור אבל בחמי טבריא מותר לרחוץ אפילו כל גופו יחד ואין צריך לומר בצוננין והא דשרי בחמי טבריא דוקא בקרקע אבל בכלי לא דאתי לאיחלופי בחמי האור:

The Laws of Bathing on Shabbat. Contains 13 Seifim: One is forbidden to wash his entire body, even when washing one limb at a time, even when using water that was heated before Shabbos, whether the water is in a vessel or in the ground. Even pouring water over oneself and washing is forbidden. Nevertheless one may wash his face hands and feet Rema: or other limbs as long as he does not wash his entire body. [Beis Yosef in the name of the Rosh] The above pertains to water heated by fire but one may wash his entire body with Tiberius hot spring water and needless to say that he may wash in cold water. One may only wash in Tiberius hot spring water that is in the ground but not in a vessel so as not to confuse it with regular hot water.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 326:1 · Sefaria Community Translation

דיני סיכה בשבת. ובו ד סעיפים: החושש במתניו לא יסוך שמן וחומץ אבל סך הוא שמן לבדו אבל לא בשמן ורד משום דמוכחא מלתא דלרפואה עביד ואם הוא מקום שמצוי בו שמן ורד ודרך בני אדם לסוכו אפי' בלא רפואה מותר: הגה ובמקום שאין נוהגין לסוך בשמן כי אם לרפואה בכל שמן אסור (בית יוסף):

The Laws Governing Anointing Oneself on Shabbos, having 4 Seifim: A person who feels discomfort in his loins may not apply (a mixture of) oil and vinegar. One may, however, anoint oneself with oil (alone), but not with rose oil because it is very expensive and rare, and it is unusual to apply it other than for therapeutic purposes. In a place where rose oil is [easily] available and people commonly apply it even for purposes that are not curative, it is permitted to anoint oneself with it even for therapeutic purposes. Rema: In a place where it is not customary to anoint with oil except for therapeutic purposes, it is forbidden to anoint oneself with any oil (Beis Yosef).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 327:1 · Sefaria Community Translation

דין חולה בשבת. ובו מט סעיפים: מי שיש לו מיחוש בעלמא והוא מתחזק והולך כבריא אסור לעשות לו שום רפואה ואפי' ע"י עכו"ם גזירה משום שחיקת סמנים:

Shulchan Arukh, Orach Chayim 328:1 · Sefaria Community Translation

על מי מחללין שבת. ובו ט סעיפים: כל פיקוח נפש דוחה שבת והזריז הרי זה משובח אפילו נפלה דליקה בחצר אחרת וירא שתעבור לחצר זו ויבא לידי סכנה מכבין כדי שלא תעבור:

When to violate Shabbos. Contains 9 sections All cases of saving a life supersede Shabbat, and he who hurries in these matters is praised. Even if there is a fire in a different yard and there is concern that it will move to this yard and cause danger, we put it out to ensure that it does not spread.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 329:1 · Sefaria Community Translation

דיני יולדת בשבת. ובו יא סעיפים: יולדת היא כחולה שיש בו סכנה ומחללין עליה השבת לכל מה שצריכה קוראין לה חכמה ממקום למקום ומילדין [אותה] ומדליקין לה נר אפי' היא סומ' ומ"מ בכל מה שיכולין לשנות משנין כגון אם צריכים להביא לה כלי מביאו לה חברתה תלוי בשערה וכן כל כיוצא בזה:

1. A woman giving birth is treated as a dangerously ill person and Shabbat is desecrated for everything that she needs. We call a midwife from place to place. We help (her) give birth and light a candle for her, even if she is blind. In any event, that which can be done slightly differently is done differently. For example, if she needs an object brought to her, her friend can bring it tied to her hair, etc.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 330:1 · Sefaria Community Translation

דין מילה בשבת. ובו י סעיפים: עושים כל צרכי מילה בשבת מוהלין ופורעין ומוצצין ונותנין עליו כמון:

1. We perform all that is needed for circumcision on Shabbat, including circumcising, periah [pulling back the foreskin], metitza [sucking the blood], and putting cumin on it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 331:1 · Sefaria Community Translation

שלא לילד הבהמה בשבת. ובו ד סעיפים: אין מילדין את הבהמה בשבת:

1. That One Should Not Deliver an Animal on Shabbat. We do not deliver an animal [being born] on Shabbat.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 332:1 · Sefaria Community Translation

שלא לפנות אוצר בשבת. ובו ג סעיפים: אוצר של תבואה או של כדי יין אע"פ שמותר להסתפק ממנו אסור להתחיל בו לפנותו אלא לדבר מצוה כגון שפינהו להכנסת אורחים או לקבוע בו בית המדרש וכיצד מפנהו אם היה האוצר גדול מפנה ממנה חמשה קופות (שבכל קופה שלש סאים) (הגהות מרדכי ור"ן פרק מפנין) לא היה בו אלא חמשה קופות מפנה מהם ארבעה אבל כולו לא יפנה שמא יבא להשוות גומות: הגה וכל שבות שהתירו משום צורך מצוה מותר ג"כ לצורך אורחים ולא מקרי אורחים אלא שנתארחו אצלו בביתו או שזימן אורחים שנתארחו אצל אחרים (תרומת הדשן סי' ע"ב) אבל כשזימן חבירו לסעוד אצלו לא מקרי אורחים ואינה סעודת מצוה רק סעודת רשות:

That one should not empty a storehouse on Shabbat. Containing 3 paragraphs: Even though it is permitted to take supplies from a storehouse of produce or wine barrels, it is forbidden to begin emptying it except for a mitzvah, like emptying it to host guests or to make a house of study inside. How should he empty it? If it is a big storehouse, he removes five kupas, (every kupa being three seahs) (Hagahot Mordechai and Ran in Perek HaMefanin). If the storehouse only has five kupas, he removes four kupas, but not all of them, lest he come to fill crevices in the floor. Rem"a: Every abstention from work that was allowed for the sake of a mitzvah is also allowed for the sake of guests. They are not referred to as "guests" unless they are staying in his house or he has invited guests staying at another house (Trumat Hadeshen Chapter 72), but if he just invites his friend to eat with him, he is not called a guest and the meal is not a commanded meal but just optional (Beit Yosef).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 333:1 · Sefaria Community Translation

דיני דליקה בשבת. ובו כז סעיפים: נפלה דליקה בשבת אם הוא בלילה קודם סעודה יכול להציל כדי מזון שלש סעודות הראוי לאדם לאדם והראוי לבהמה לבהמה ובשחרית מזון שתי סעודות ובמנחה מזון סעודה אחת ודוקא בני הבית שהדליקה בו לא יצילו יותר משום דאיכא למיחש שמתוך שטרודים בהצלה ישכחו השבת ויכבו אבל בתים הקרובים ויראים שתגיע להם הדליקה יכולים להציל כל מה שירצו:

The Laws of a Fire on Shabbat. Contains 27 Seifim: If a fire starts on Shabbat, if it is at night before the meal, one can save enough food for three meals: that which is appropriate for a man for a man and that which is appropriate for an animal for an animal. If the fire starts in the morning, one can save food for two meals, in the afternoon, food for one meal. This refers to the members of the household in which the fire is because there is concern that because they are panicked, while they are saving food they will forget that it is Shabbat and will put out the fire. However, nearby houses that are worried that fire will reach them are permitted to save as much food as they want.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 334:1 · Sefaria Community Translation

דין חבית שנשברה. ובו ה סעיפים: חבית שנשברה מצילין ממנה מזון שלש סעודות אפי' בכלים הרבה דאלו בכלי אחד אפי' מחזיק מאה סעודות מציל ואומר לאחרים בואו והצילו לכם ובלבד שלא יספוג דהיינו שלא ישים הספוג במקום היין לחזור ולהטיפו גזירה שמא יסחוט ואפילו אם יש לו בית אחיזה דליכ' חשש סחיטה אסור שלא יעשה כדרך שהוא עושה בחול ולא יטפח בשמן להכניס ידו ולקנחה בשפת הכלי: הגה וי"א דדוקא חבית שנשברה שבהול ואם יציל חיישינן שיתקננה אבל אם נסדק ועביד טיף טיף שאינו בהול כל כך מותר להציל בכלים לקלוט ולצרף [הגהות מרדכי ותוס' פ' כ"כ והגהות מיימוני פכ"ד] וי"א דכל זה לא מיירי אלא להציל מחצר לחצר אבל לבית אחר שעירב עמו מצילין בכל ענין כמו שנתבאר לעיל גבי דליקה (פסקי מהרא"י קצ"ו):

The Laws of a Barrel that Broke, 5 Seifim: If a barrel breaks, one may save three meals from it, even using multiple containers. If he uses one container, he can even save one hundred meals. He may also tell others, "Come and save for yourselves." He cannot sponge it, meaning putting a sponge near the wine to drip it out, this being a rabbinic enactment lest he come to squeeze it, [a prohibited labor]. This is true even if the sponge has a handle to avoid the problem of squeezing, because he should not do this the way he would do it on a weekday. One may not dab up oil, dipping his fingers in it and rubbing it off on the sides of a container [so that the oil runs down the sides and is thereby collected]. Rema: There are some who restrict this to a broken barrel, because in that case, he is panicked, and if he is allowed to save its contents we fear that he will fix it. However, if it is cracked and slowly dripping, he is less panicked, and is allowed to save the contents in containers, collecting and combining (Hagahot Mordechai and Tosafot Perek Kol Kitvei and Hagahot Maimoni Chapter 22). There are some who say that this all refers to saving food from one yard to another, but to another house that is enclosed with his house, he may save everything, as has been explained above regarding fires (Piskei Mahara"i Chatper 196).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 335:1 · Sefaria Community Translation

אם מותר לילך על גבי העשבים וכן באילן. ובו יג סעיפים: אין עולין באילן בין לח בין יבש ואין נתלים בו ואין משתמשין במחובר לקרקע כלל גזירה שמא יעלה ויתלוש עלה באילן בשבת בשוגג מותר לירד במזיד אסור לירד ואם עלה מבעוד יום בכל גוונא מותר לירד משחשיכה ויש אומרים דהני מילי כשהיה דעתו לירד מבעוד יום אבל לא היה דעתו לירד מבעוד יום לא ירד משחשיכה כיון שהיה דעתו לישב שם באיסור: הגה ודוקא אדם שעלה שם אבל אם הניח שם חפץ מבעוד יום אסור ליטלו משם בשבת (המגיד פרק כ"א) וכל זה באילן וכיוצא בו אבל קנים הרכים כירק מותר להשתמש בהם אע"פ שמחוברים בקרקע דאין אסור להשתמש בירק (הגהות אשירי פרק בכל מערבין בשם א"ז וב"י):

If It Is Permissible to Walk on Grass or Climb a Tree, 13 Seifim: We do not climb a tree, whether it is wet or dry, nor do we hang from it, nor do we use anything attached to the ground. This is a rabbinic decree lest one come to climb the tree and pick something from it. If someone climbed a tree on Shabbat by mistake, he is permitted to descend. If he did it on purpose, he is not allowed to descend. If he climbed the tree when it was still day on Friday, he is always allowed to descend after it gets dark. There are some who say that this only applies when it was his intention to descend while it was still day, but if it was not his intention to descend while it was still day, he should not descend when it gets dark, as he intended to sit in a forbidden place. Rema: This only applies to a person who ascended the tree, but if he left an object there while it is still day, it is forbidden for him to remove it from there on Shabbat (Magaid Chapter 21). All of this applies to a tree or the like, but one is permitted to use reeds that are soft like an herb, even if they are connected to the ground, because there is no prohibition against using herbs (Hagahot Oshr"i Perk Bechol Me'arvin in the name of the Or Zarua and Beit Yosef).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 336:1 · Sefaria Community Translation

דין כיבוד הבית ודבר שאינו מתכוין. ובו ד סעיפים: דבר שאין מתכוין מותר והוא שלא יהא פסיק רישיה הילכך גורר אדם מטה כסא וספסל בין גדולים בין קטנים ובלבד שלא יתכוין לעשות חריץ מותר לרבץ הבית כיון שאינו מתכוין להשוות גומות אלא שלא יעלה האבק:

The Laws of Sweeping the House and Something Done Unintentionally, 4 Seifim: Something that one didn't intend to happen is allowed as long as it is not a definite consequence of the specific action (psik reisha). Therefore, a person may drag a bed, chair, or bench, whether it is big or small, provided that he doesn't intend to make a rut. One is permitted to sprinkle the floor because he does not intend to level the depressions [of the earth floor], rather he just doesn't want the dust to rise.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 337:1 · Sefaria Community Translation

דברים האסורים בשבת משום השמעת קול. ובו ח סעיפים: השמעת קול בכלי שיר אסור אבל להקיש על הדלת וכיוצא בזה כשאינו דרך שיר מותר: הגה וכן אם לא עביד מעשה שרי ולכן אלו שקורין לחבריהם ומצפצפים בפיהם כמו צפור מותר לעשותו בשבת (הגהות אלפסי) ואסור להכות בשבת על הדלת בטבעת הקבוע בדלת אע"פ שאינו מכוין לשיר מ"מ הואיל והכלי מיוחד לכך אסור ולכן אסור לשמש להכות על הדלת לקרוא לבית הכנסת ע"י הכלי המיוחד לכך אלא מכה בידו על הדלת. (אגור וב"י בשם פסקי תוספות דעירובין):

Shulchan Arukh, Orach Chayim 338:1 · Sefaria Community Translation

כמה דינים פרטיים הנוהגים בשבת. ובו ז סעיפים: אין רוכבין על גבי בהמה: (וע"ל סי' ש"ה סי"ח מדין הליכת קרון):

Shulchan Arukh, Orach Chayim 339:1 · Sefaria Community Translation

כמה דינים מדברים האסורים בשבת כעין תולדות מאבות. ובו יד סעיפים: אסור ליטול שערו או צפרניו בין ביד בין בכלי בין לעצמו בין לאחרים וחייב על שתי שערות ומלקט לבנות מתוך שחורות אפי' באחת חייב ודבר זה אפי' בחול אסור משום לא ילבש גבר שמלת אשה: הגה ועיין לעיל סוף סימן ש"ג דין סריקה וחפיפה:

A Few Laws of Forbidden Things on Shabbat Connected to Categories of Work, 14 Seifim: 1. It is forbidden to remove hair or nails, whether by hand or using a tool, whether from oneself or others. He who does this is liable for punishment after pulling two hairs. If he is removing white hairs from amongst black ones, he is liable even after only one hair. This practice [of removing white hairs among black hairs] is even forbidden during the week because it is considered crossdressing. Rem"a: And see above at the end of Chapter 303 regarding the laws of combing and parting hair.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 340:1 · Sefaria Community Translation

דיני היתר נדרים בשבת. ובו ג סעיפים: מתירים נדרים בשבת אם הם לצורך השבת כגון שנדר שלא לאכול או שלא לשתות אע"פ שהיה לו פנאי להתירם קודם השבת אבל הבעל יכול להפר נדרי אשתו אפי' שאינם לצורך השבת מפני שאם לא יפר לה היום לא יוכל עוד להפירם:

Annulling Vows on Shabbat, 3 Seifim: We annul vows on Shabbat if the vows' content is relevant to a Shabbat necessity, like if someone vowed not to eat or drink. We do this even if he had the opportunity to annul them before Shabbat. The husband can annul his wife's vows even if they are not relevant to Shabbat, because if he does not annul them today, he will not ever be able to annul them.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 341:1 · Sefaria Community Translation

בין השמשות מותר לעשות דברים שאסרו חז"ל משום גזירה. ובו סעיף אחד: כל הדברים שהם אסורים מדברי סופרים לא גזרו עליהם בין השמשות (וע"ל סי' רס"א וס"ס ש"ז) והוא שיהא שם דבר מצוה או דוחק כיצד מותר לו בין השמשות לעלות באילן או לשוט על פני המים להביא לולב או שופר וכן מוריד מהאילן או מוציא מהכרמלית עירוב שעשה וכן אם היה טרוד ונחפז לדבר שהוא משום שבות מותר בין השמשות ומטעם זה מותר לומר בין השמשות לעכו"ם להדליק לו נר לשבת:

It Is Permitted At Twilight to Do Things Forbidden by Chazal By Enactment Everything that was forbidden by the rabbis was not forbidden at twilight (and see above chapter 261 and the end of chapter 307). This is only true if there is some mitzvah involved or it is a pressing circumstance. For example, one is permitted to climb a tree or float on the water in order to bring a lulav or a shofar. Similarly, one can lower an eruv that he made from a tree or take it from the carmelit. Similarly, if one is bothered and anxious about some rabbinically forbidden act (shvut), he is permitted to do it at twilight. For the same reason, one is permitted to tell a non-Jew to light a candle on Shabbat at twilight.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 342:1 · Sefaria Community Translation

דיני קטן בשבת. ובו סעיף אחד: קטן אוכל נבילות אין ב"ד מצווין להפרישו אבל אביו מצווה לגעור בו ולהפרישו (מאיסור דאורייתא) ולהאכילו בידים אסור אפילו דברים שאסורים מדברי סופרים וכן אסור להרגילו בחילול שבת ומועד ואפי' בדברים שהם משום שבות: הגה וי"א דכל זה בקטן דלא הגיע לחינוך אבל הגיע לחינוך צריכים להפרישו (תוס' פרק כ"כ) וי"א דלא שייך חינוך לבית דין אלא לאב בלבד (ב"י) וקטן שהכה לאביו או עבר שאר עבירות בקטנותו אע"פ שא"צ תשובה כשהגדיל מ"מ טוב לו שיקבל על עצמו איזה דבר לתשובה ולכפרה אע"פ שעבר קודם שנעשה בר עונשין (פסקי מהרא"י סי' ס"ב):

Laws of a Child on Shabbat. A child may eat unkosher meat and the court is not required to prevent him from doing so, but his father must rebuke him and stop him from doing this (Torah prohibition). It is forbidden to actively feed him even foods that are only rabbinically forbidden. Similarly, it is forbidden to allow him to regularly desecrate Shabbat or holidays, even with rabbinically forbidden activities. Rema: There are some who limit this to a child who has not reached the age of education, but if he has reached this age, it is necessary to prevent him from sinning (Tosafot Perek Kol Kitvei), and some say that only his father, and not the court, is responsible for the child's education (Beit Yosef). If a child struck his father or transgressed otherwise in his youth, even though he does not need to repent when he matures, it is still good for him to take upon himself some element of repentance and atonement, even though his sin was at age when he was not eligible for punishment (Piskei Mahara"i Chapter 2).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 343:1 · Sefaria Community Translation

דין ההולך במדבר בשבת. ובו ב סעיפים: ההולך במדבר ואינו יודע מתי הוא שבת מונה שבעה ימים מיום שנתן אל לבו שכחתו ומקדש השביעי בקידוש והבדלה ואם יש לו ממה להתפרנס אסור לו לעשות מלאכה כלל עד שיכלה מה שיש לו ואז יעשה מלאכה בכל יום אפילו ביום שמקדש בו כדי פרנסתו מצומצמת ומותר לילך בו בכל יום אפי' ביום שמקדש בו:

The Law of Someone Who Is Wandering in the Desert on Shabbat. Contains 2 Seifim: One who is wandering in the desert and does not when is Shabbat, counts seven days from the day he realized he did not know, and sanctifies the seventh day with Kiddush and Havdalah. If one has sustenance, one is forbidden from doing any work whatsoever until he uses what he has, and thereafter one should do work each day, even on the day he sanctifies, to achieve minimal sustenance. One is permitted to walk every day, even on the day he sanctifies.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 344:1 · Sefaria Community Translation

דין ארבע רשויות בשבת. ובו יט סעיפים: ארבע רשויות לשבת רשות היחיד ורשות הרבים וכרמלית (פי' רך מל לא לח ולא יבש אלא בינוני הכא נמי לא רשות היחיד שאין לו מחיצות ולא רשות הרבים שאינו דומה לדגלי מדבר דלאו להליכה דרבים עבידא. רש"י) ומקום פטור:

There are four domains on Shabbat: the private domain, the public domain, the karmelit (meaning soft brittle: not wet or dry but in between Similarly this is not the private domain because it has no walls, but it is not the public domain as it is not similar to the flags of the wilderness because it's not a place where many people walk. Rash"i.) and a place of exemption.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 345:1 · Sefaria Community Translation

דיני עירובין מן התורה. ובו ג סעיפים: מן התורה אינו חייב אלא במוציא ומכניס וזורק ומושיט מרשות היחיד לרשות הרבים או מרשות הרבים לרשות היחיד וחכמים אסרו מכרמלית לרשות היחיד או לרשות הרבים או מהם לכרמלית אבל מקום פטור מותר להוציא ולהכניס ממנו לרשות היחיד ולרשות הרבים ומהם לתוכו אבל העומד ברשות היחיד ומוציא או מכניס או מושיט וזורק לרה"ר דרך מקום פטור או איפכא חייב וכן לא יעמוד אדם על מקום פטור ויקח חפץ מיד מי שעומד ברשות הרבים ויתננו למי שעומד ברשות היחיד או איפכא ולהחליף דרך מקו' פטור ברשויות דרבנן יש אוסרים ויש מתירים [ועיין לקמן סי' שע"ב סעיף ו']:

The Torah Laws of Eruvim, 3 Seifim: One is made liable by the Torah only for removing, inserting, throwing, and passing from the private domain to the public domain or from the public domain to the private domain, but the Sages forbade doing such from the karmelit to the public or private domains and from them to the karmelit. However, regarding a place of exemption, one is permitted to remove something from or insert something to the private domain or the public domain, or from them into it. However, one who stands in the private domain and inserts, removes, passing, or throws something to the public domain via a place of exemption, or the reverse, is liable. Similarly, one should not stand in the place of exemption and take an object from someone standing in the public domain and give it to someone standing in the private domain, or the reverse. Regarding transferring an object between rabbinic domains through a place of exemption, there are those who forbid and those who allow (and see below chapter 372 paragraph 6).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 346:1 · Sefaria Community Translation

על איזה הוצאה חייב מן התורה. ובו סעיף אחד: מן התורה אינו חייב אלא כשעוקר חפץ מרשות היחיד והניחו ברשות הרבים או איפכא אבל פשט ידו לפנים וחפץ בידו ונטלו חבירו העומד בפנים או שפשט ידו לחוץ וחפץ בידו ונטלו חבירו העומד בחוץ שזה עקר וזה הניח שניהם פטורים אבל אסור לעשות כן מדרבנן ואם פשט ידו לפנים וחפץ בידו והניחו לתוך יד חבירו העומד בפנים או שפשט ידו לפנים ונטל חפץ מתוך יד חבירו העומד בפנים והוציא לחוץ שנמצא שהעומד בחוץ לבדו עקר והניח הוא חייב וחבירו פטור אבל אסור ואפי' אם העומד בחוץ הוא עכו"ם אסור מפני שהוא כנתנו על מנת להוציא והוא הדין להוציא ידו לחוץ והניחו ביד חבירו העומד בחוץ או שנטל מיד חבירו העומד בחוץ והכניס בפנים שהעומד בפנים חייב שהוא עקר והעומד בחוץ פטור אבל אסור:

The Transferring for Which One is Made Liable By the Torah: The Torah only makes one liable for removing an object from the private domain and placing it in the public domain, or the reverse. However, if one extends his hand into the domain with an object in it, and his friend is inside the domain and takes [the object], or if one extends his hand out of the domain with an object in it and his friend standing outside the domain takes it, where one removes and the other places, both are exempt, but it is rabbinically forbidden to do such. If one extends his hand into the domain and grabs an object from the hand of his friend who stands inside and removes the object, such that the person standing outside removed and placed by himself, he is liable and his friend is exempt but still forbidden from doing such. And even if the person standing outside is a non-Jew, this is forbidden, because it is as if you give it to him on the condition that he remove it [from the domain]. This is also the case regarding one who places his hand outside the domain and hands the object to his friend standing outside, or one who takes an object from a friend standing outside the domain and brings the object inside; in both cases, the person standing inside is liable because he both removed and placed, and the person standing outside is exempt, but his actions are forbidden.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 347:1 · Sefaria Community Translation

דין המושיט מרשות לרשות. ובו סעיף אחד: היה עומד ברשות היחיד והוצי' ידו מלאה פירות לרשות הרבים בתוך עשרה בשוגג מותר להחזירה לאותו חצר ואסור להושיטה לחצר אחר ואם במזיד אסור אפי' להחזירה לאותו חצר ויש אומרים דהני מילי כשהוציא' מבעוד יום אבל אם הוציאה משחשיכה מותר להחזירה שמא ישליכה מידו ויבא לידי חיוב חטאת במה דברים אמורים כשהוציאה לרשות הרבים אבל אם הוציאה לכרמלית בכל גוונא מותר להחזירה:

One Who Extends Something from Domain to Domain: If someone was standing in the private domain, and he extended his hand full of fruit to the public domain less than ten tefachim from the ground; if he did it by mistake, he is permitted to return his hand to the original yard and is forbidden from extending his hand to another yard, but if he did it on purpose, he is forbidden even from returning it to the original yard. There are some who say that this refers to when he extended his hand on Friday while it was still daytime, but if he extended his hand once it was dark, he is permitted to return it, lest he drop some fruits and be liable for a sin offering. What specifically is being discussed? When he extends his hand to the public domain, but if he extends it to the karmelit, he is permitted to return it in every situation.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 348:1 · Sefaria Community Translation

דין ארבע אמות ברשות הרבים. ובו ה סעיפים: כל אדם יש לו ארבע אמות ברשות הרבי' שיכול לטלטל בהם ומודדים לו באמה שלו ואם אמתו קטנה נותנים לו ארבע אמות בינוניות של כל אדם שכל אחת מהן ששה טפחים [וע"ל סי' שצ"ו]:

The Law of Four Amot in the Public Domain, 5 Seifim: Every person has four amot in the public domain in which he may carry. We measure these amot by his own forearm ("amah"). If his forearm is small, we allow him four average amot, which are each six tefachim (and see below chapter 396).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 349:1 · Sefaria Community Translation

דין המוציא ראשו ורובו מרשות לרשות. ובו ג סעיפים: עומד אדם ברה"י ומוציא ידו לרשות הרבים ומטלטל שם חפצים שאינם צריכים לו במקום שהוא עומד שנוטלן מכאן ומניחן כאן ובלבד שלא יעבירם ארבע אמות ולא חיישינן שמא יביאם אליו כיון שאינם צריכין לו במקום שהוא עומד שם הילכך מותר לעמוד ברשות הרבים ליטול מפתח ברשות היחיד ולפתוח שם וכן מרה"י לרה"ר אבל לא יעמוד ברשות היחיד ויוציא ראשו לרשות הרבים וישתה שם או איפכא אלא אם כן יכנוס ראשו ורובו למקום שהוא שותה דכיון שהוא צריך לאלו המים חיישינן שמא יביאם אליו אבל מותר לעמוד ברשות היחיד או ברה"ר ולשתות בכרמלית או איפכא ויש מפרשים דחפצים הצריכים לו היינו כלים נאים שהוא צריך להם אבל אם הם כלים שאינם נאים מותר לשתות בהם אף ע"פ שלא הוציא ראשו ורובו אלא שהושיט צוארו לבד ושאר טלטולים חוץ משתייה אפילו כלים נאים מותר לטלטל שלא גזרו אלא בכלים נאים ובשותה בהם שהוא מקרבן לפיו:

The law of someone who extends his head and most of his body between domains. Containing 3 paragraphs: A man may stand in the private domain and reach his hand to the public domain and carry objects there that he does not need where he is. He may move them around as long as he doesn't move them four amot. We do not worry that he will bring them to himself because he doesn't need them where he is. Therefore, one is permitted to stand in the public domain and take a key from the private domain and open a door there, and the same is true from the private domain to the public domain. However, he may not stand in the private domain and extend his head into the public domain and drink there, or the opposite, unless he extends his head and most of his body to the place from which he drinks; because he needs the water, we worry that he will bring the water to himself. However, one is permitted to stand in the private or public domain and drink in the karemlit, or vice versa. There are some who explain that objects that he needs are nice objects, but if the object is not nice, he may drink from them even without extending his head and most of his body and just extending his neck. Regarding other objects that are not drinking-related, one may even carry nice objects, because there is only a rabbinic decree for nice objects that he drinks from, because he will come to bring them near him.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 350:1 · Sefaria Community Translation

דין המושיט ידו לצנור ברשות הרבים לשתות. ובו סעיף אחד: לא יעמוד אדם ברשות הרבי' ויחבר ידו למזחילה שהוא צנור ארוך מונח לאורך הגג בתוך ג' טפחים סמוך לגג ולקבל המים ממנה שכיון שהוא בתוך ג' סמוך לגג חשוב כגג ואסור בין אם הוא למעלה מעשרה או למטה מעשרה אבל מותר לקלוט מן האויר אפי' אם ידו תוך ג' למזחילה היתה מזחילה בולטת ג' מן הגג וכן סתם צנור שבולט ג' יכול לחבר ידו אליהם ולקבל המים וכגון שאין בהם ד' על ד' והן למטה מעשרה אבל אם יש בהן ד' על ד' או אפי' אין בהן ד' על ד' והן למעל' מעשרה אסור:

The Law of One Who Reaches Into a Pipe in the Public Domain to Drink: A person should not stand in the public domain and put his hands up to the gutter, which is a long pipe that is attached parallel to the roof and is three tefachim from the roof, to take water from it. Because it is three tefachim from the roof, it is considered like the roof and this is forbidden whether it is above ten tefachim from the ground or below. However, one is permitted to collect water from the air, even if his hand is within three tefachim of the gutter. If the gutter is three away from the roof, and same is true for a generic pipe that is three away, one may put his hands on them to collect water. This is if they are not four by four tefachim and they are below ten tefachim from the ground, but if they are four by four, or even if they are not four by four but are above ten, this is forbidden.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 351:1 · Sefaria Community Translation

הקורא בספר ונתגלגל מרשות לרשות. ובו ב סעיפים: הקורא בספר על האסקופה ונתגלגל ראש האחד מהספר מידו ונשאר ראש השני בידו גוללו אצלו אפי' נתגלגל חוץ לד' אמות ואפילו ברשות הרבים והאסקופה ברשות היחיד משום בזיון כתבי הקדש התירו: הגה דרבים דרסי על האסקופ' ודוקא כתבי הקדש אבל בשאר דברי' אסור אפי' לא נפל אלא לכרמלית [המגיד פט"ו והרשב"א]:

Someone who reads a scroll that rolls from domain to domain. Containing 2 paragraphs: If someone is reading a scroll on the doorstep and one side of it rolls from his hand, but the other side stays in his hand, he can roll it back, even if it rolled outside of his four amot, even into the public domain and the doorstep is in the private domain. Because of the potential mistreatment of holy texts, this was allowed. Rema: This is because many people walk on the doorstep. This is specifically regarding holy texts, but one is forbidden to roll back other texts even if they only fell into the karmelit (HaMagid chapter 15 and Rashb"a).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 352:1 · Sefaria Community Translation

דיני זיזין ברשות הרבים. ובו ג סעיפים: שני בתים בשני צדי רשות הרבים והם של אדם א' או של שנים ועירבו אם שניהם שוים מותר לזרוק מזה לזה ואם א' גבוה מחבירו אסור לזרוק מזה לזה אלא א"כ הם כלי חרס וכיוצא בהם שאם יפלו ישברו במה דברים אמורים ברשות הרבים עוברת ביניהם אבל אם היתה כרמלית עוברת ביניהם מותר בכל גוונא:

1. The Law of Ledges in the Public Domain, 3 Seifim: If two houses are on two sides of the public domain and they are owned by one person or by two who connected their properties, if they are level, they are permitted to throw from one house to the other. If one house is higher than the other, it is forbidden for them to throw to each other unless they are throwing clay objects and other objects that will break upon falling. This all is referring to when a public domain goes between them, but if there is a karmelit between them, throwing between the houses is always permitted.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 353:1 · Sefaria Community Translation

דיני בור ואשפה ברשות הרבים. ובו ב סעיפים: בור ברשות הרבים וחוליא סביבו אם עומד בתוך ד' טפחים לרשות היחיד מותר למלאות ממנו לרשות היחיד אפילו אין החוליא גבוה עשרה ואם הוא רחוק ד' מרה"י אין ממלאים ממנו אלא אם כן תהא החוליא גבוה עשרה:

The Laws of a Pit and Trash Pile in the Public Domain, 2 Seifim: If there is a water pit in the public domain with an embankment surrounding it, if it is within four tefachim of the private domain, it is permitted to draw water from it to the private domain, even if the embankment is not ten [tefachim] high. If it is four tefachim away from the private domain, we do not fill from it unless the embankment is ten tall.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 354:1 · Sefaria Community Translation

דיני גזוזטרא ובית הכסא. ובו ה סעיפים: גזוזטרא (פירוש דף או בנין בולט מתוך הבתים חוצה) שהיא למעלה מן המים וחלון פתוח לה מן הבית אין ממלאין ממנו אלא אם כן עשה לה מחיצה כל סביבה או יעשה המחיצה סביב הנקב שדולים דרך שם והוא שיהא בו ארבעה על ארבעה ואין חילוק בין אם יעשנה למטה מחוברת לה בין אם יעשנה על גבה וכיון שעשה מחיצה מותרין גם לשפוך ממנה וכן ההולך בספינה אינו יכול למלאות אא"כ יעשה דף ארבעה על ארבעה ועושה בו נקב וממלא דרך שם ואינו צריך לעשות לו מחיצות אלא אמרינן כוף הצדדים וגוד אחית מחיצתא שהקילו בספינה מפני שאינו יכול לעשות שם מה שיעשה בבית והני מילי כשהוא בתוך י' טפחים אבל אם דופני הספינה גבוהים עשרה מעל המים מוציא זיז כל שהוא ועושה בו נקב וממלא דרך שם שהרי דרך אויר מקום פטור הוא ממלא וסגי בהיכר זיז ומימיו יכול לשפוך על דפני הספינה והם יורדים לים דכיון דלא זרק להו להדיא לים אלא מכחו הם באים כחו בכרמלית לא גזרו: הגה ועיין לקמן סוף סימן שנ"ז. שני ספינות זו אצל זו אסור לטלטל מזו לזו אלא א"כ קשורות זו בזו או אא"כ הם גבוהים מן המים י' וצריכים לערב ביחד אם הם של שני בני אדם (מרדכי פרק הזורק):

The Laws of Balconies and Bathrooms, 5 Seifim: If a balcony (meaning a panel or a structure that protrudes from the house outwards) is above the water, and a window in the house opens up to the balcony, we do not collect water [to the balcony] unless it has a wall around it. Alternatively, one may make a wall just around the hole that he draws water through it, as long as it is four [tefachim] by four. There is no difference between making the wall under the balcony as an attachment or on top of the balcony. Since the wall is made, one may also pour water into it. Similarly, one traveling by boat cannot collect water unless he made a four by four panel, makes a hole in it, and draws water from there. He does not need to make walls, because we [imagine] bending the walls and then we can [adopt the legal fiction of] extending the walls down. This is because we are more lenient with a boat, because it is not possible to do things there that can be done at home. All of this is specifically when the [distance between the water and the top of the boat] is ten tefachim, but if the walls of the boat are higher than ten tefachim above the water, he should make a ledge, put a hole in it, and draw through there, because it will be through the air of the place of exemption, and the ledge is good enough. One is permitted to pour water on the walls of a boat such that it will fall into the sea because he is not explicitly throwing into the sea. Rather, the water continues through its own force, and there is no rabbinic decree against this in the karmelit. Rema: See below the end of chapter 357. If there are two boats adjacent to one another, it is forbidden to carry between them unless they are tied together or unless they are more than ten tefachim above the water. It is necessary to conjoin them [with an eruv] if they belong to two people (Mordechai Chapter HaZorek).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 355:1 · Sefaria Community Translation

דין אמת המים העוברת בחצר. ובו ב סעיפים: אמת המים העוברת בחצר עמוקה עשרה ורחבה ארבעה אין ממלאין ממנה בשבת אלא אם כן עשו לה מחיצה גבוה עשרה בכניסתה וביציאתה ויהיה טפח ממנה משוקע במים ואם היתה המחיצה כולה יורדת בתוך המים צריך שיהי' טפח ממנה יוצא למעל מן המים ואם התחילה לעשות המחיצ' אצל השפה מכל צד ולא חיבר אותם באמצע כדי שיהו המים נכנסים ויוצאים דרך שם אם אין ביניהם ג' טפחים שרי דאמרינן לבוד יש ביניהם ג' טפחים אסור: הגה ואם הנקבים שהאמה נכנס ויוצא בהם אינם רחבים ג' אפי' מחיצה אינו צריך (ב"י בשם ריטב"א):

The Law of a Stream of Water that Runs through a Yard, 2 Seifim: If a stream of water passes through a yard and it is ten [tefachim] deep and four wide, we do not collect water from it on Shabbat unless a ten tefachim tall wall is made at its entrance and exit. At least one tefach of the wall must be underwater. If the whole wall is underwater, at least one tefach must be above the water. If one started to make a wall from the sides of the stream but did not connect the walls so that water can still flow, if there are three tefachim between the sides, this is allowed, and we consider it attached. If there are three tefachim between the sides, it is forbidden. RAMA: If the holes in which the stream enters and exit are not three wide, even a wall is unnecessary (Beit Yosef in the name of the Ritva).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 356:1 · Sefaria Community Translation

דיני חצר פחות מד' אמות וביב. ובו ג סעיפים: חצר שפחותה מד' אמות על ד' אמות שהיא סמוכה לרשות הרבים אין שופכין לתוכה מים בשב' בימות החמה שכיון שאין בה ד' אמות אין סאתים מים שאדם עשוי להשתמש בכל יום ראוי ליבלע בה והוי כאילו שופך לרשות הרבים לכך צריך לעשות גומא שתהא חללה מחזקת סאתים: הגה וכל גומא חצי אמה על חצי אמה ברום שלשה חומשי אמה מחזקת סאתים (רמב"ם) בין אם יעשנה בפנים בחצר או בחוץ אלא שאם יעשנו בחוץ צריך לכסותה בנסרים כדי שתהא מקום פטור ויפלו המים מידו למקום פטור וכיון שיעשה גומא יכול לשפוך בה כל מה שירצה ואם אינה מחזקת סאתים לא ישפוך בה כלל ואם יש בחצר ארבע על ארבע אפי' הוא אריך וקטין או בימות הגשמים בחצר כל שהוא מותר לשפוך בה כל מה שירצה וחצר ואכסדרה (פי' בית שיש לו ג' דפנות ודופן ד' שמעמידין בו דלת אינה מגופפת כל עיקר אלא ברחבו של בית כלו ופעמים שעושים לה אמה אחת פצים מכאן ואמה אחת פצים מכאן כך פי' הערוך ופצים הוא מעט כותל ישר ושוה) שאין באחד מהם לבד ד' אמות מצטרפין לד' אמות להתיר לשפוך בהם: הגה והוא הדין ב' דיוטאות שלפני ב' עליות ועליהם מעזיבה שראוים המים לבלוע בהם אם הם סמוכות זו לזו מצטרפות (ב"י בשם הר"ר יונתן): במה דברים אמורים בחצר הסמוכה לר"ה אבל אם היא סמוכה לכרמלית אפילו היא קטנה הרבה אינה צריכה גומא אפילו בימות החמה (וע"ל סי' שע"ז):

The Laws of a Yard that is Narrower than Four Amot and a Drain, 3 Seifim: If a yard is smaller than four by four amot and is adjacennt to the public domain, we do not pour water into it on Shabbat in the summer. Because it is not four [by four] amot, two seah of water that someone would use everyday cannot be contained by the yard, and it is as if he pours water to the public domain. Therefore, it is necessary to make a pit that will be able to hold two seahs of water. Rema: Every pit that is one half amah by one half amah and three-fifths amah deep can hold two seah (Ramba"m). This is true whether he makes the pit in the yard or outside. If he makes it outside, he must cover it with boards to make it a place of exemption, and therefore the water will be falling from his hand to a place of exemption. Once he makes the pit, he can pour as much as he wants in. If it doesn't hold two seahs, he may not pour anything. If the yard is four by four square amot, even if [this square amot count is fulfilled in a yard that is] exceptionally long or wide, or if it is winter, one is permitted to pour as much water as he likes. A yard and an exedra (meaning a house with three walls, and the fourth wall that would have the door does not fully enclose the the house. Sometimes there are columns every amah, according to the Aruch, and columns are bits of walls that are straight and even) that individually are not four [by four square] amot can join together to complete this four [by four square] amot area and allow pouring in it. Rema: This is the case for two upper-level rooms that are in front of two chambers that have a ceiling that can hold water. If they are adjacent to one another, they can be combined for this purpose (Beit Yosef in the name of Rabbenu Yonatan). What are we talking about? When a yard is adjacent to the public domain, but if it is adjacent to the karmelit, even if it is tiny, it doesn't need a pit even in the summer (and see below chapter 377).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 357:1 · Sefaria Community Translation

דין איזה מקומות נקראים מוקפים לדירה. ובו יד סעיפים: כל היקף שלא הוקף לדירה כגון גנות ופרדסים ובורגנין שאינם עשוים אלא לשמור בתוכן אסרו חכמים לטלטל בתוכה יותר מד' אמות אם הוא יותר מסאתים אבל אם היא סאתים שהוא שיעור ע' אמה וד' טפחים על ע' אמה וד' טפחים מותר לטלטל בכולו בין שהוא מרובע בין שהוא עגול או אריך וקטין ובלבד שלא יהא אורכו יותר משנים ברחבו אמה אחת ואם הוקף לדירה אפי' יש בה כמה מילין מותר לטלטל בכולו: הגה ועיין לקמן סי' ת"א דין סתם עיירות אי מוקפות לדירה וי"א דסתם קרפיפות שלנו מקרי מוקפות לדירה דרגילים לפתוח פתח תחילה ואח"כ להקיף (מרדכי פרק עושין פסין) וי"א עוד דכל קרפף שהוא סמוך לביתו מקרי היקף לדירה כי דעתיה עלויה (הגהות אשירי פ"ב דעירובין) ויש חולקין בזה (ב"י בשם תוס'):

Which Places Are Considered Enclosed for Dwelling, 14 Seifim: Regarding every enclosed area that is not enclosed as a dwelling place, like a garden, an orchard, or a shed, but is just enclosed to protect its contents, the Sages forbade carrying something more than four amot in them if it is more than two seot. However, if it is two seot big, which is seven amot and four tefachim by seven amot by four tefachim, it is permitted to carry within it, whether it is square, round, long, or wide, as long as its length is not more than twice its width. If it is enclosed for dwelling, even if it includes a few mils, it is permitted to carry within all of it. Rema: And see below chapter 401 regarding whether generic cities are enclosed for dwelling. There are some who say that generic porches are enclosed for dwelling, because generally they are built and then enclosed (Mordechai Chapter Osin Pasin). And there are furthermore those who say that any porch attached to the house is considered enclosed for dwelling, because such was his intention (Hagahot Oshr"i on Chapter 2 of Eiruvin), and some disagree (Beit Yosef in the name of the Tosafot).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 358:1 · Sefaria Community Translation

דין רחבה שאחורי הבתים. ובו סעיף אחד: רחבה שאחורי הבתים יתירה על בית סאתים ולא הוקפה לדירה אין מטלטלין בה אלא בד' אמות ואם פתח לה פתח מביתו ואחר כך הקיפה אפילו אם יש גורן בינה לבית הוי היקף לדירה: הגה ומה שאין אנו נזהרין לטלטל בחצירות שאחורי הבתים משום דבזמן הזה סתמן מוקפין לדירה כמו שנתבאר לעיל גבי קרפף: (ד"ע)

1. The Law of an Open Area Behind the House: If an open area behind the house is bigger than two seahs and is not enclosed for dwelling, we only carry in it within four amot. If he made an opening from his house and afterwards surrounded the area [with walls], even if there is a threshingfloor between the area and the house it is considered enclosed for dwelling. RAMA: We are not careful regarding carrying in the yards behind houses because in this time, generic areas are enclosed for dwelling, as was explained above regarding enclosed spaces (his opinion).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 359:1 · Sefaria Community Translation

היקף מחיצות לשבת. ובו ג סעיפים: יחיד ששבת בבקעה והקיף מחיצות גרועות כגון שתי בלא ערב או ערב בלא שתי עד סאתים מותר לטלטל בכולו מסאתים ואילך אין מטלטלין בו אלא בארבע וכן הדין אם הם שנים ואם הם שלשה ישראלים חשובים כשיירא ומותר לטלטל בכולו אפילו הוא גדול הרבה ובלבד שלא יקיפו יותר מכדי צרכם שלא ישאר בית סאתים פנוי שאין צריכים לו לתשמיש אבל אם נשאר בית סאתים פנוי אין מטלטלין בכל המוקף אלא בד' אמות במה דברים אמורים כשהקיפו יותר על שש סאין אבל אם לא הקיפו יותר על שש סאין אף על פי שיש סאתים פנוי כיון שהן שלשה מותר: הגה עכו"ם אינו מצטרף לשיירא וי"א דה"ה קטן אינו מצטרף. (רמב"ם פרק י"א):

Surrounding partitions for Shabbat. 3 sections: An individual who spent Shabbat in an open field and surrounded himself with inferior partitions — such as only vertical elements without horizontal, or only horizontal without vertical — up to two se'ah it is permitted to carry throughout; beyond two se'ah one may only carry within four cubits. The same law applies if there are two people. If there are three Jews they are considered a caravan and it is permitted to carry throughout even if the enclosed area is very large, provided they do not enclose more than they need — meaning there should not remain an empty two se'ah area that they do not need for use. But if there does remain an empty two se'ah area, one may only carry within four cubits throughout the enclosed space. This applies when they enclosed more than six se'ah; but if they did not enclose more than six se'ah, even if there is an empty two se'ah area, since there are three people it is permitted. Rema: A non-Jew does not combine to make a caravan, and some say the same applies to a minor. (Rambam ch. 11)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 360:1 · Sefaria Community Translation

דין גג הסמוך לרשות הרבים. ובו ב סעיפים: גג הסמוך לרשות הרבים בתוך י' טפחים ולמעלה מעשרה לחצר הואיל ורבים משתמשין בו הרי זה כרה"ר ואסור לבעל הגג להשתמש בו מחצירו עד שיעשה לו סולם קבוע מחצירו איזהו סולם קבוע כל שקבעו שם בין לחול בין לשבת:

The law of a roof adjacent to a public domain. 2 sections: A roof adjacent to a public domain — within ten handbreadths and above ten handbreadths relative to a courtyard — since the public makes use of it, it is treated like a public domain, and the owner of the roof is forbidden to make use of it from his courtyard unless he makes a fixed ladder from his courtyard. What is a fixed ladder? Any ladder that is fixed there both for weekdays and for Shabbat.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 361:1 · Sefaria Community Translation

איזה מחיצה קרויה מחיצה לטלטל. ובו יב סעיפים: כל מחיצה שלא נעשית לדור בתוכה אלא לצניעות או לשמור מה שיתנו בתוכה או לישב בה כדי לשמור השדות היא מחיצה לטלטל מה שבתוכה אבל אינה מחיצה לעשות מה שבתוכה מוקף לדירה אם הוא יותר מב' סאתים הילכך אילן שענפיו יורדין למטה אם אינם גבוהים שלשה מן הארץ ועיקרן במקום שמחוברים לאילן הוא גבוה עשרה חשיב מחיצה ומותר לטלטל בכולו והוא שימלא האויר שבין הענפים בעצים או בקש ויקשור הענפים שלא ינידם הרוח שכל מחיצה שאינה יכולה לעמוד ברוח מצויה אינה מחיצה ודוקא עד בית סאתים אבל יותר מבית סאתים לא אפי' נטעו לכך כיון שאינו עשוי לדור בתוכו אלא להסתופף בצלו לשמור השדות:

Which partition is called a partition for carrying. 12 sections: Any partition that was not made to dwell inside it, but rather for privacy, or to guard what is placed inside it, or to sit in it in order to guard fields — it is a valid partition for carrying within it, but it does not make what is inside it an enclosed dwelling (mukaf l'dirah) if it is more than two se'ah. Therefore, a tree whose branches hang down — if they are not three handbreadths above the ground, and their base where they connect to the tree is ten handbreadths high — it is considered a partition and one may carry throughout it, provided one fills the airspace between the branches with wood or straw and ties the branches so the wind does not move them, for any partition that cannot withstand an ordinary wind is not a valid partition. This applies only up to two se'ah, but more than two se'ah is not valid, even if the tree was planted for this purpose, since it is not made to dwell inside but to sit in its shade to guard the fields.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 362:1 · Sefaria Community Translation

דיני מבוי ולחי. ובו לו סעיפים: מקום שיש לו ג' מחיצות אסרו חכמים לטלטל בו עד שיעשה שום תיקון ברביעית:

**Laws of an Alleyway (*Mavoi*) and a Side-Post (*Lechi*) — 36 Sections A place that has three walls — the Sages forbade carrying within it until some corrective arrangement is made on the fourth side.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 363:1 · Sefaria Community Translation

דין מבוי המפולש ועשוי כנדל. ובו ה סעיפים: מבוי המפולש בשני ראשיו לרה"ר או צד א' לרה"ר וצדו השני לכרמלית הגה או שני ראשיו פתוחין לכרמלית (ריב"ש סימן ת"ה) צריך צורת הפתח מכאן ולחי או קורה מכאן אבל אם צדו א' פתוח לרה"ר וצדו השני לחצר שאינה מעורבת אין צריך אלא לחי או קורה בשני ראשיו: הגה וכל זה יש לו תנאים המבוארים לעיל סי' שס"ג סכ"ז בדין מבוי אבל אם אינו רק בחצר צריך תיקון חצר משני צדדיו:

Laws of a Pass-Through Alleyway and One Shaped Like the Letter Nun — 5 Sections A pass-through alleyway open at both ends to a public domain, or with one side opening to a public domain and the other to a karmelit— or with both ends opening to a karmelit requires a doorframe shape on one side and a lechi or beam on the other. But if one side opens to a public domain and the other to an uneruvated courtyard, only a lechi or beam is needed at each of the two ends.All of this is subject to the conditions explained above in Siman 363, section 27, regarding the laws of an alleyway. But if it is entirely within a courtyard, it requires the courtyard arrangement on both sides.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 364:1 · Sefaria Community Translation

דין מבוי שנפרץ. ובו ח סעיפים: מבוי שנפרץ בו פירצה מצידו כלפי ראשו אם נשאר עומד בראשו פס רחב ארבעה טפחים מותר והוא שלא תהא הפרצה יתר על י' ואם לא נשאר פס ד' אסור אלא אם כן היתה הפרצה פחות מג"ט:

Laws of an Alleyway That Was Breached. Contianing 8 Sections An alleyway that was breached on its side toward its end — if a post four handbreadths wide remains at its end, it is permitted, provided the breach does not exceed ten handbreadths. If no four-handbreadth post remains, it is forbidden unless the breach is less than three handbreadths.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 365:1 · Sefaria Community Translation