Shulchan Aruch

דיני קדושת ב"ה. ובו יב סעיפים: בתי כנסיות ובתי מדרשות אין נוהגין בהם קלות ראש כגון שחוק והתול ושיחה בטילה ואין אוכלין ושותים בהם ולא מתקשטין בהם ולא מטיילין בהם ולא נכנסים בהם בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים ות"ח ותלמידיהם מותרים לאכול ולשתות בהם מדוחק: (וי"א דבבית המדרש אפי' שלא מדוחק שרי): (ר"ן פרק בני העיר) ואין מחשבין בהם חשבונות אלא אם כן הם של מצוה כגון קופה של צדקה ופדיון שבויים ואין מספידין בהם אלא אם כן יהיה ההספד לאחד מגדולי העיר שכל בני העיר מתקבצים ובאים להספידו ואם צריך ליכנס בהם לצרכו כגון לקרא לאדם יכנס ויקרא מעט או יאמר דבר שמועה ואח"כ יקראנו כדי שלא יהא נראה כאלו נכנס לצרכו ואם אינו יודע לא לקרות ולא לשנות יאמר לא' מהתינוקות קרא לי פסוק שאתה קורא בו או ישהה מעט ואח"כ יצא שהישיבה בהם מצוה שנאמר אשרי יושבי ביתך (ושיעור הישיבה כדי הלוך שני פתחים) (לדעת הי"מ בסי' צ' ס"ס כ') (מרדכי ר"פ השותפין):

The Laws of the Holiness of a Synagogue (containing 12 S'ifim): In a synagogue or house of study, one may not behave frivolously; for example: laughter, sarcasm, or idle conversation. One should not eat or drink in them, nor should one groom oneself in them or strolling around in them. One should not enter them in summer due to [seeking shelter from] the sun, nor in the rainy season due to [seeking shelter from] the rain. Torah scholars and their students are permitted to eat and drink in them out of necessity. (And there are those who say that in a house of study, it is permissible even when it is not out of necessity) (Ran, [on] chapter "B'nai Ha-ir" [i.e. Talmud Megillah, Chapter 4]). No monetary calculations should be made there unless they are for the purpose of a mitzvah; for example, collecting money for tz'dakah, or for the redemption of captives. And we do not deliver eulogies in them unless would be for a eulogy for one of the prominent members of the city, for all the people assemble and come to eulogize [such a person]. If one must enter there for one's own needs; for example, to call someone - one should enter and read a little or say a word of [Torah], and after that, call [the person] so that it should not appear as if one has entered for one's own needs. And if one doesn't know how to read or repeat [e.g., a mishnah], one should say to one of the children: "recite a verse that you are learning for me", or one should delay there for a bit, and [only] after that, leave, because sitting among them is a mitzvah, as it says "praiseworthy are those who dwell in Your house". (And the amount of sitting time corresponds to [the time is takes for] walking [the width of] two doorways.) (According to the opinion of "those that explain" in siman 90 at the end of s'if 20) (Mordechai at the beginning of chapter "HaShut'fin" [Bava Batra, Chapter 1]).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 151:1 · Sefaria Community Translation

שלא לסתור שום בית הכנסת. ובו סעיף אחד: אין סותרין בית הכנסת כדי לבנות בהכ"נ אחר שמא יארע להם אונס שלא יבנו האחר אלא בונים אחר תחלה ואחר כך סותרים הישן (ואפי' לא רצו לסתור רק מחיצה א' להרחיבו נמי דינא הכי (רבינו ירוחם נ"ג ח"ה וב"י בשם רמב"ם) והני מילי שהיה ראשון חזק אבל אם חרבו יסודותיו או נטו כתליו ליפול סותרים אותו מיד ומתחילין לבנות במהרה ביום ובלילה שמא תדחק השעה וישאר חרוב: הגה ואסור ליקח אבנים מב"ה הישנה כדי לבנות חדשה. (הג"א פ' ב"ה) ואסור לסתור דבר מב"ה אלא אם כן עושה על מנת לבנות: (מרדכי פ' בני העיר):

To Not Destroy Any Synagogue. Containing 1 Se'if: We do not destroy a synagogue in order to build another synagogue lest something befall them such that they do not build the other; rather we build the other first, and afterwards we destroy the old. (And even if they only want to destroy one wall to widen [the synagogue], this ruling applies (Rabbeinu Yerucham 53:5 and Beis Yosef in the name of the Rambam].) And this refers to if the first is strong; but if its foundations are weakened or its walls are likely to fall, we destroy it immediately, and quickly begin to build, day and night, lest time becomes pressing and it remains destroyed. Rem"a: And it is forbidden to take stones from the old synagogue to build a new one. And it is forbidden to destroy anything from the synagogue unless it done in order to build. (Mordechi - chapter "B'nei Ha'ir")

Shulchan Arukh, Orach Chayim 152:1 · Sefaria Community Translation

דיני בנין בית הכנסת. ובו כב סעיפים: מותר לעשות מב"ה בית המדרש אבל לא מבית המדרש ב"ה:

The Laws of Building a Synagogue. Containing 22 Se'ifim: One may convert a synagogue into a study hall, but not a study hall into a synagogue.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 153:1 · Sefaria Community Translation

דיני תשמישי קדוש' ונרות בית הכנסת. ובו טו סעיפים: רחבה של עיר אע"פ שמתפללין בה בתעניות אין בה משום קדושה מפני שהיא עראי וכן בתים וחצרות שמתקבצים בהם להתפלל באקראי (פירוש דרך מקרה והזדמן לא דרך קביעות) אין בהם שום קדושה: הגה ויש אומרים דלא מקרי ארון הקודש אלא אם הוא כמין ארגז שאינו עשוי רק לכבוד התורה אבל ארון הבנוי בחומה שנעשה לשמירה לא מקרי תשמישי קדושה וכל שכן אם הספרים מתקלקלים בו דמותר ליטלו משם [מרדכי והגהות אשירי פ' בני העיר]:

Laws of Articles of Holiness and Synagogue Lights. Containing 15 Se'ifim: [Regarding] a town square, even though they pray there on fast days - it has no holiness, because [the praying] is occasional; and likewise houses and courtyards in which people gather and pray sometimes (meaning by happenstance and chance, but not in a set way), they do not have any holiness. Rem"a: And some say that it is only called a holy ark if it is like a type of box that is only made for the honor of the Torah. But an ark that is built into a wall made for storage is not called an article of holiness - and all the more so, if the scrolls deteriorate in it, it is permissible to take it from there (Mordechi and Hagahot Ashiri in Perek B'nei Ha'ir).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 154:1 · Sefaria Community Translation

לילך מב"ה לבית המדרש. ובו ב סעיפים: אחר שיצא מבית הכנסת ילך לבית המדרש ויקבע עת ללמוד וצריך שאותו עת יהיה קבוע שלא יעבירנו אף אם הוא סבור להרויח הרבה: הגה ואף מי שאינו יודע ללמוד ילך לבית המדרש ושכר הליכה בידו או יקבע לו מקום וילמוד מעט במה שיודע ויחשוב בעניניו ויכנס בלבו יראת שמים (הר"י פ"ק דברכות):

To go from the Synagogue to the House of Study. Containing 2 Se'ifim After he leaves the synagogue, he should go to the house of study and establish a time to study [Torah]. And it is necessary that this time be fixed, such that he does not skip it even if he believes he can earn a lot [of money]. Rem"a: And even one who does not know how to study should walk to the house of study, and he will have the reward for walking [there]; or he should establish a place and study a little of what he knows and think about his ways and [by doing so] bring fear of the Heaven into his heart (R"i in the first chapter of Berachot).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 155:1 · Sefaria Community Translation

סדר משא ומתן. ובו סעיף אחד: אחר כך ילך לעסקיו דכל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטלה וגוררת עון כי העוני יעבירנו על דעת קונו ומכל מקום לא יעשה מלאכתו עיקר אלא עראי ותורתו קבע וזה וזה יתקיים בידו וישא ויתן באמונה ויזהר מלהזכיר שם שמים לבטלה שבכל מקום שהזכרת השם מצויה מיתה מצויה ויזהר מלישבע אפילו באמת שאלף עיירות היו לינאי המלך וכולם נחרבו בשביל שהיו נשבעים שבועות אע"פ שהיו מקיימים אותם ויזהר מלהשתתף עם עכו"ם שמא יתחייב לו שבועה ועובר משום לא ישמע על פיך: הגה ויש מקילין בעשיית שותפות עם העכו"ם בזמן הזה משום שאין העכו"ם בזה"ז נשבעים בע"א ואע"ג דמזכירין העבודה זרה מ"מ כוונתם לעושה שמים וארץ אלא שמשתתפים שם שמים ודבר אחר ולא מצינו שיש בזה משום לפני עור לא תתן מכשול דהרי אינם מוזהרים על השתוף [ר"ן ספ"ק דע"א ורבי' ירוחם ני"ז ח"ה ותוספות ריש פ"ק דבכורות] ולתת ולשאת עמהם בלא שותפות לכולי עלמא שרי בלא יום חגיהם (הגמ"י פ"ק מה' ע"א) ועבי"ד הלכות ע"א סי' קמ"ז:

The Arrangement of Buying and Selling (ie. How One Should Conduct Themselves in Business). Containing 1 Se'if: Afterwards he should go to his work because any Torah that does not have work with it will end up becoming null and will cause sin because the poverty will remove from him knowledge of his Creator. Nevertheless, he should not make his work primary, but rather temporary, and his Torah permanent; and [through this] both will be sustained. He should do business honestly and be careful not to mention the name of Heaven in vain, because in every place where the mention of God's name [in vain] is found, death is found. And he should be careful not to take an oath, even in truth, because 1,000 cities belonged to King Yannai and all of them were destroyed because they took oaths, even though they kept them. And he should be careful from partnering with the gentiles, for perhaps [the gentile] will be obligated to take an oath and [the Jew] will violate [the transgression of] "[The names of other gods] should not be heard on your lips." Rem"a: And some are lenient with partnering with gentiles these days because the gentiles nowadays do not take an oath by idols. And even though they mention their foreign god, nevertheless their intention is to the Creator of heaven and earth, except that they associate the name of Heaven with other forces. And we do not find that there is in this [a violation by the Jew of] "Before a blind person you shall not place a stumbling block," because the gentiles are not warned regarding partnership [of God with other forces]. (Ra"n - the end of the first chapter of Avodah Zarah; Rabbeinu Yerucham - netiv 17, chelek 5; Tosafot - beginning of the first chapter of Bechorot). And to do business with them without partnering, all agree is permitted, except on the day of their festivals. (Hagahot Maimoni - first chapter of the Laws of Idol Worship). And see Yoreh Deah on the Laws of Idol Worship chapter 147.)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 156:1 · Sefaria Community Translation

דיני זמן קביעות לסעודה. ובו סעיף אחד: כשיגיע שעה רביעית יקבע סעודתו ואם הוא תלמיד חכם ועוסק בלימודו ימתין עד שעה ששית ולא יאחר יותר דהוי כזורק אבן לחמת אם לא טעם מידי בצפרא:

Laws of When To Establish One's Meal. Containing 1 Se'if: When the fourth hour [of the day] arrives, one should establish his meal. And if he is a Torah scholar and he is occupied with his learning, he should wait until the sixth hour, but he should not delay more than that for it is considered like throwing a stone into a [wine] pouch if he did not eat anything that morning.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 157:1 · Sefaria Community Translation

דיני נט"י לסעודה. ובו יג סעיפים: כשיבא לאכול פת שמברכין עליו המוציא יטול ידיו אפי' אינו יודע להם שום טומאה ויברך על נטילת ידים אבל לפת שאין מברכין עליו המוציא כגון לחמניות (פירוש סטורט"י בלע"ז) דקות או פת הבאה בכסנין (פי' פת עשוי' עם צוקארו ושקדים ואגוזים) ואינו קובע סעודתו עליהם אין צריך נטילת ידים:

When one comes to eat bread that we bless on it "HaMotzi", one should wash their hands, even if one does not know that [your hands] have any impurity, one should bless: "al n'tilat yadayim"/"regarding washing of hands". But bread that we do not bless "HaMotzi" on it, for example, little rolls, (explanation: satorti in another language), or bread that comes as dumplings (explanation: bread that is made with sugar, almonds, and nuts), and one does not establish a meal with them, one does not need to wash their hands.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 158:1 · Sefaria Community Translation

באיזה כלי נוטלין הידי'. וכיצד יבואו המי' לידיו. ובו כ סעיפים: אין נוטלים לידים אלא בכלי וכל הכלים כשרי' ואפילו כלי גללים [פירוש כלים עשוים מרפת בקר ועפר] וכלי אבנים וכלי אדמה וצריך שיהא מחזיק רביעית ואם ניקב בכונס משקה דהיינו שאם ישימו אותו על משקים יכנסו בתוכו דרך הנקב והוא גדול מנקב שהמשקים שבתוך הכלי יוצאים בו אז בטל מתורת כלי ואין נוטלים ממנו לידים ואפילו אם הוא מחזיק רביעית מן הנקב ולמטה:

Which vessels can you wash your hands with and how to pour the water on your hands. 26 parts: Only wash your hands with a vessel. All vessels are kosher for this, even galalim vessels [vessels made from cow feces and dust ], stone vessels, and earthenware vessels. The vessel must be able to hold a reviis of liquid. If there is a hole/crack in the vessel [that is, if you put the vessel in liquid, the liquid will enter it through the crack and that crack is bigger than a crack that lets water out], then the vessel is no longer considered a vessel and you shouldn't use it to wash your hands. This is so even if the vessel could hold a reviis of liquid below the crack.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 159:1 · Sefaria Community Translation

איזו מים כשרים ואיזו פסולים לנטילה. ובו טו סעיפים: מים שנשתנו מראיהן בין מחמת עצמן בין מחמת דבר שנפל לתוכן בין מחמת מקומם פסולים:

Which water is kosher or not for washing your hands with: Water that has had it's appearance changed doesn't work to wash your hands with, whether from itself or from something that fell into it or from it's location.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 160:1 · Sefaria Community Translation

הגבהה ושפשוף הידים בנטילה. ובו י סעיפים: הנוטל צריך להגביה ידיו (דהיינו ראשי אצבעותיו) למעל' שלא יצאו מים חוץ לפרק ויחזרו ויטמאו את הידים הגה וה"ה אם משפילן מתחלת הנטילה עד סופה דשפיר דמי רק שיזהר שלא יגביה תחלה ראשי אצבעותיו ואח"כ ישפילם דאז יצאו המים חוץ לפרק ויחזרו ויטמאו הידים (ב"י בשם מהר"י בן חביב) והיינו כשאינו נוטל כל היד עד מקום חבור היד עם הזרוע אבל אם נוטל עד שם א"צ להגביה ידיו (ויש חולקים בזה) וכן אם שפך על שתי ידיו רביעית בפעם אחת כיון דאין שם מים טמאים כלל א"צ להגביה ידיו וכן המטביל ידיו א"צ להגביה ידיו (וי"א דאם שופך על ידיו ג"פ אין צריך ליזהר בכל זה וכן נהגו להקל: (אגור בשם א"ז והגהות אשירי פכ"ה):

Raising and rubbing the hands during hand washing. Containing 10 paragraphs: One who washes their hands must raise them (meaning the fingertips) upward so that the water does not flow past the wrist joint and return to defile the hands. Gloss: The same applies if one lowers them from the start of washing to the end — that is also valid — but one must be careful not to first raise the fingertips and then lower them, because then the water would flow past the wrist and return to defile the hands (Beit Yosef in the name of Maharai ibn Haviv). This applies when one does not wash the entire hand up to where the hand meets the forearm, but if one washes up to that point, there is no need to raise the hands (and some disagree). Similarly, if one poured a revi'it (a specific measure) over both hands at once, since there are no impure waters at all, there is no need to raise the hands. Similarly, one who immerses their hands need not raise them. (Some say that if one pours three times there is no need to be careful about all this, and this is the lenient custom) (Agur in the name of Or Zarua and Hagahot Asheiri, ch. 25.)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 162:1 · Sefaria Community Translation

דין מי שאין לו מים והמאכיל לאחרים. ובו ב סעיפים: אם אין מים מצויים לפניו ברחוק יותר מד' מילין ולאחריו מיל יטול ידיו במפה ואוכל פת או דבר שטיבולו במשקה: (או אוכל ע"י כף):

Law regarding one who has no water and feeds others. Comprising two sections: If water is not available to him within four mils ahead of him or one mil behind him, he should wipe his hands with a cloth and eat bread or food that has been dipped in liquid (or eat using a spoon).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 163:1 · Sefaria Community Translation

שיכול להתנות על הנטילה. ובו ב סעיפים: נוטל אדם ידיו שחרית ומתנה עליהם כל היום אפי' שלא בשעת הדחק ובלבד שלא יסיח דעתו מהם (ולא יטנפם) (טור) ואם מים מצויים לו טוב שיחזור ויטול ידיו אבל לא יברך: הגה והא דמהני תנאי דוקא בנטילה שאינה צורך אכילה דומיא דנטילת שחרית אבל אם נוטל לצורך אכילה לא מהני תנאי באותה נטילה: (ב"י בשם הר"י):

That one may make a condition regarding handwashing. 2 sections: A person may wash his hands in the morning and stipulate that the washing covers him for the entire day, even not in a time of pressing need, provided he does not have a lapse of attention regarding them (and does not soil them) (Tur). If water is readily available it is good to wash again, but he should not recite a blessing. Rema: The stipulation is only effective for washing that is not needed for eating, similar to the morning handwashing; but if one is washing for the purpose of eating, a stipulation does not help for that washing. (Beit Yosef in the name of Ri)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 164:1 · Sefaria Community Translation

דין העושה צרכיו ורוצה לאכול. ובו ב סעיפים: העושה צרכיו ורוצה לאכול יטול ב' פעמים על הראשונים מברך אשר יצר ועל השניה מברך על נט"י ואם אינו רוצה ליטול אלא פעם אחת לאחר ששפך פעם אחת על ידיו ומשפשף יברך אשר יצר ואחר כך בשעת ניגוב יברך על נט"י:

One who defecates and subsequently wants to eat should wash his hands twice, and say Asher Yatzar on the first washing and Al Netilat Yadayim on the second washing. And if one only wants to wash his hands once, after he washes he should say the blessing of Asher Yatzar, and afterward at the time he dries [his hands] he should say the blessing of Al Netilat Yadayim.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 165:1 · Sefaria Community Translation

דין הפסקה בין בציעה לנטילה. ובו סעיף אחד: יש אומרים שאין צריך ליזהר מלהפסיק בין נטילה להמוציא ויש אומרים שצריך ליזהר וטוב ליזהר. (ואם שהה כדי הלוך כ"ב אמה מקרי הפסק): (תוספות פרק אלו נאמרין):

There are those who say that one need not be careful about pausing between washing and [the Brachah of] Hamotzi, and there are those who say that one needs to be careful [and there are those who say] it is good to be careful. (The amount of time equivalent to walking 22 cubits is considered a pause) (Tosefos Perek Elu Ne'emarim).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 166:1 · Sefaria Community Translation

מקום וזמן הבציעה ומי הוא הבוצע. ובו כ סעיפים: בוצע בפת במקום שנאפה היטב (ובפת דידן יש לבצוע בצד הפת ויחתוך מעט מצד העליון והתחתון) (הגהות מיימוני פ"ז מהלכות ברכות) ויחתוך פרוסת הבציעה וצריך לחתוך מעט שאם יאחוז בפרוסה יעלה שאר הככר עמו שאם לא כן חשוב כפרוסה ויניחנה מחוברת לפת ויתחיל לברך ואחר שסיים הברכה יפרידנה כדי שתכלה הברכה בעוד שהפת שלם ולא יבצע פרוסה קטנה מפני שנראה כצר עין ולא פרוסה יותר מכביצ' מפני שנרא' כרעבתן: הגה ובשבת לא יחתוך בככר עד אחר הברכה כדי שיהיו הככרות שלימות (תוס' ומרדכי פ' כיצד מברכין) ומ"מ אם שכח וחתך כמו בחול אינו מזיק (מרדכי) ונראה הא דלא יבצע יותר מכביצה היינו דוקא בחול ואוכל לבדו אבל בשבת או שאוכל עם הרבה בני אדם וצריך ליתן מן הפרוסה לכל אחד כזית מותר לבצוע כפי מה שצריך לו וע"ל סי' רע"ד:

The place and time of breaking the bread, and who breaks it – containing 20 sections: One should break the bread at the place where it is well baked. (And with our bread, one should break it on the side of the loaf and cut slightly from the top and bottom—Hagahot Maimoni, chapter 7 of Hilchot Berachot). He should cut the piece to be broken, and he must cut it slightly, so that if he were to hold the slice, the rest of the loaf would be lifted with it. For if not, it is considered as already sliced. He should leave it attached to the loaf and begin the blessing, and after he concludes the blessing, he should separate it—so that the blessing concludes while the bread is still whole. And he should not break off a piece that is too small, because that appears stingy, nor a piece larger than the size of a kebeitza (an egg), because that appears gluttonous. Rema: On Shabbat, one should not cut the loaf before the blessing, so that the loaves remain whole (Tosafot and Mordechai, chapter "Keitzad Mevarchin"). Nevertheless, if he forgot and cut it as on a weekday, it is not harmful (Mordechai). And it seems that the restriction not to break more than a kebeitza applies only on weekdays and when eating alone, but on Shabbat or when eating with many people—and he must give each person a kezayit—it is permitted to break off as much as needed. See also Siman 274.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 167:1 · Sefaria Community Translation

על איזה מיני פת מברכין. ובו יז סעיפים: היו לפניו חתיכות של פת ופת שלם הכל ממין אחד מברך על השלם אפי' הוא פת קיבר (פי' לחם שאינו נקי) וקטן והחתיכות פת נקיה וגדול' אבל אם השלם שעורים והחתיכות מחטים אפי' היא קטנה מניח הפרוסה תחת השלימה ובוצע משתיהן יחד: הגה וכל זה כשרוצה לאכול משניהם אבל אם אינו רוצה לאכול אלא מאחד יבצע עליו ואין לחוש לשני אע"פ שחשוב או חביב עליו (תרומת הדשן סי' ל"ב):

On which types of bread the blessing is said. Pieces of bread and a whole bread were before him, all from one kind – he recites the blessing on the whole one, even if it is a coarse (meaning: bread that isn't pure) and small bread and the pieces are pure bread and large. But if the whole one is barley and the pieces are from wheat, even if it is small, he places the piece under the whole one and breaks from both of them together. Rema: And all this is when he wants to eat from both of them. But if he only wants to eat from one, he should break on it and should not be concerned for the second one, even though it's valuable or liked by him (Terumat HaDeshen, No. 32).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 168:1 · Sefaria Community Translation

דין שמש הסעודה. ובו ג סעיפים: כל דבר שמביאין לפני האדם שיש לו ריח והאדם תאב לו צריך ליתן ממנו לשמש מיד ומדת חסידות הוא ליתן לו מיד מכל מין ומין ולא יתן לו כל זמן שהכוס בידו או ביד ב"ה [ודוקא לשמש אבל לאחר שבסעודה מותר ליתן בכי האי גונא] הר"י ס"פ אלו דברים ואסור ליתן לו פרוסת פת אא"כ יודע בו שנטל ידיו:

Anything that is brought before a person that has a fragrance and the person desires it, one must give from it to the meal attendant immediately. And it is a pious practice to give to him immediately from every type. And one should not give to him while the cup is in his hand or in the hand of the host. [And this is specifically regarding the attendant, but regarding another person at the meal, it is permitted to give in this manner.] R' Yonah, chapter "Elu Devarim." And it is forbidden to give him a piece of bread unless he knows that he has washed his hands.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 169:1 · Sefaria Community Translation

דברי מוסר שינהג אדם בסעודה. ובו כב סעיפים: אין משיחין בסעודה שמא יקדים קנה לושט ואפילו מי שנתעטש [פי' שטארנודאר"י בלע"ז] בסעודה אסור לומר לו אסותא היו מסובין בסעודה ויצא אחד מהם להטיל מים נוטל ידו אחת ששפשף בה ואינו נוטל אלא בפני כולם שלא יחשדוהו שלא נטלו: הגה ואם לא שפשף אינו נוטל כלל אם לא נגע במקום טנופת אבל אם עשה צרכיו ודאי צריך נטילה: (הגהות אשירי פ"ב דברכות) והני מילי לשתות אבל לאכול נוטל אפילו בחוץ דמידע ידעי דאנינא (פירוש שמטרפת ומתבלבל דעתו) דעתיה ולא אכל בלא נטילה ואם דבר עם חבירו והפליג נוטל' שתי ידיו כיון שהסיח דעתו: הגה והא דבעינן נטילה לשתיה היינו בתוך הסעודה דחיישינן שמא יאכל אבל בלאו הכי אין צריך נטילה לשתיה: [הר"י ס"פ אלו דברים ורש"י פרק אמר להם הממונה]:

Rules of proper conduct that a person should observe during a meal. Containing 22 paragraphs: One should not converse during a meal, lest the windpipe precede the esophagus (i.e., food goes down the wrong way). Even if someone sneezes during a meal, it is forbidden to say "health!" to him. If people were reclining at a meal and one of them went out to urinate, he washes one hand that he wiped with, and he only washes in front of everyone so they do not suspect him of not having washed. Rema: And if he did not wipe, he does not wash at all unless he touched a soiled place. But if he relieved himself, he certainly requires washing. This applies to drinking, but for eating he washes even outside [their view], for they know that his mind is troubled (meaning that he is anxious and confused) and he will not eat without washing. And if he spoke with his companion and became engrossed [in conversation], he washes both his hands since he became distracted. Rema: And this requirement of washing for drinking applies only in the middle of the meal, for we are concerned that perhaps he will eat. But otherwise, washing is not required for drinking.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 170:1 · Sefaria Community Translation

שלא לנהוג בזיון באוכלים. ובו ה סעיפים: עושה אדם צרכיו בפת והני מילי דלא ממאיס ביה אבל מידי דממאיס ביה לא הילכך אין מניחין עליו בשר חי ואין מעבירין עליו כוס מלא ואין סומכין בו הקערה אם היא מלאה דבר שאם יפול על הפת ימאס ואין נוטלין הידי' ביין בין חי ובין מזוג אפילו נטילה שאינ' צורך אכילה ואין זורקים הפת משום בזיון אוכלים וכשם שאין זורקין את הפת כך אין זורקי' אוכלי' הנמאסים ע"י זריקה אבל מידי דלא ממאיס כגון אגוזים ורימונים וחבושים שרי:

A person can use bread as they need to, as long as they do not ruin it, but they may not ruin it. Therefore, one may not leave raw meat on bread or pass a full cup over it, not lean a bowl on it… and do not use wine even for a mitzvah like hand-washing. And do not throw bread because it is disgrace to food. And just as one may not throw bread, so too it is prohibited to throw any food that will become distasteful as a result.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 171:1 · Sefaria Community Translation

מי שהכניס אוכלין ומשקין בלא ברכה. ובו ב סעיפים: שכח והכניס משקין לתוך פיו בלא ברכה בולען ואינו מברך עליהם ברכה ראשונה: הגה וי"א דמברך עליהם וכן נראה עיקר: [הרשב"א בשם הראב"ד והרא"ש פ"ג שאכלו וכן דברי רמב"ם פ"ח מהלכות ברכות]:

One who drinks or eats without a blessing. Containing 2 paragraphs If one put a drink in their mouth without saying a blessing, they should swallow it and not say a first blessing (a before blessing). Rema: And there are those who say a blessing and so it seems is the core practice [Rashba, in the name of the Raavad, and the Rosh Chapter 3 and also Maimonides Chapter 8 laws of blessings]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 172:1 · Sefaria Community Translation

דין מים אמצעים. ובו ג סעיפים: מים אמצעים רשות והני מילי בין תבשיל לתבשיל אבל בין תבשיל לגבינה חובה: (עי' בי"ד סי' פ"ט):

The Law of Intermediate Water-Washing. Containing 3 paragraphs: Intermediate water-washing is optional, and this applies between one cooked dish and another, but between a cooked dish and cheese it is obligatory. (See Yoreh De'ah section 89).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 173:1 · Sefaria Community Translation

אם אין לו אלא כוס אחד מניחו עד לאחר המזון ומברך עליו:

If one has only one cup [of wine], set it aside until following the meal, and bless upon it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 174:3 · Sefaria Community Translation

דיני ברכת הטוב והמטיב על היין. ובו ו סעיפים: הביאו להם יין אחר אינו מברך בורא פרי הגפן אבל מברך עליו הטוב והמטיב: הגה אע"ג שאין לו עוד מן הראשון (ב"י) ולאו דוקא הביאו להם מחדש אלא ה"ה אם היה להם מתחלה ב' יינות מברכין על השני הטוב והמטיב: הגה ודוקא שלא היו לפניו יחד כשבירך בורא פרי הגפן אבל אם היו ביחד אינו צריך לברך אלא בורא פרי הגפן כמו שיתב' סעיף ג' (ד"ע להשוות הטור עם מרדכי פ' הרואה) (ב"י):

Laws of the blessing HaTov veHaMeitiv over wine. 6 sections: If they brought them another wine, he does not recite borei pri hagafen but does recite HaTov veHaMeitiv over it. Rema: Even if he no longer has any of the first wine. (Beit Yosef) And it is not specifically when they brought a new wine — the same applies if they had two wines from the beginning, they recite HaTov veHaMeitiv over the second. Rema: This applies specifically when both wines were not before him together when he recited borei pri hagafen, but if they were both there together he need only recite borei pri hagafen, as will be explained in section 3. (D"E to reconcile the Tur with Mordechai, ch. HaRo'eh) (Beit Yosef)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 175:1 · Sefaria Community Translation

שהפת פוטר הפרפרת. ובו סעיף אחד: בירך על הפת פוטר את הפרפרת דהיינו פרורי פת דק דק שדיבקם עם מרק או דבש בירך על הפרפרת לא פטר את הפת: הגה בירך על הפרפרת פוטר מעשה קדרה שהוא דייסא וכיוצא בו וכן אם בירך על מעשה קדרה פוטר את הפרפרת (גמרא פרק כיצד מברכין ורמב"ם בפירוש המשנה):

That bread exempts the appetizer. 1 section: If one blessed over bread, it exempts the appetizer, meaning very finely crumbled bread mixed with soup or honey. If one blessed over the appetizer, it does not exempt the bread. Rema: If one blessed over the appetizer it exempts cooked dishes such as porridge and the like, and similarly if one blessed over a cooked dish it exempts the appetizer. (Gemara, ch. Keitzad Mevarkhim, and Rambam in his commentary to the Mishnah)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 176:1 · Sefaria Community Translation

דברים הבאים בתוך הסעודה ואחר הסעודה מה דינם. ובו ה סעיפים: דברים הבאים בתוך הסעודה אם הם דברים הבאים מחמת הסעודה דהיינו דברים שדרך לקבוע סעודה עליהם ללפת בהם את הפת כגון בשר ודגים וביצים וירקות וגבינה ודייסא ומיני מלוחים אפי' אוכלם בלא פת אין טעונין ברכה לפניהם דברכת המוציא פוטרתן ולא לאחריהם דבהמ"ז פוטרתן ואם הם דברים הבאים שלא מחמת הסעודה דהיינו שאין דרך לקבוע סעודה עליהם ללפת בהם את הפת כגון תאנים וענבים וכל מיני פירות (וע"ל סי' קס"ח סעיף ח') אם אוכל אותם בלא פת טעונין ברכה לפניהם דברכת המוציא אינה פוטרתן דלאו מעיקר סעודה הם ואינם טעונים ברכה לאחריהם דכיון שבאו בתוך הסעודה ברכת המזון פוטרתם ואם בתחלת אכילתו אכל הפירות (עם פת) ובסוף אכל עמהם פת אפילו אם בנתיים אכל מהם בלא פת אינם טעונים ברכה אף לפניהם:

Things that come during the meal and after the meal — what is their law. Containing 5 sections: Things that come during the meal — if they are things that come on account of the meal, meaning things that are typically eaten as part of a fixed meal to accompany the bread, such as meat, fish, eggs, vegetables, cheese, porridge, and various salted foods — even if one eats them without bread they do not require a blessing beforehand, as the HaMotzi exempts them, nor afterward, as Grace After Meals exempts them. If they are things that do not come on account of the meal, meaning things that are not typically eaten as part of a fixed meal to accompany the bread, such as figs, grapes, and all kinds of fruit (see above 168:8) — if one eats them without bread they require a blessing beforehand, as HaMotzi does not exempt them since they are not part of the main meal; but they do not require a blessing afterward, since having come during the meal, Grace After Meals exempts them. If at the beginning of his eating he ate the fruits with bread, and at the end he ate bread with them, then even if in the interim he ate some without bread, they do not require a blessing even beforehand.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 177:1 · Sefaria Community Translation

איזה דברים קרוים הפסק בסעודה. ובו ז סעיפים: היה אוכל בבית זה ופסק סעודתו והלך לבית אחר או שהיה אוכל וקראו חבירו לדבר עמו ויצא לו לפתח ביתו וחזר הואיל ושינה מקומו צריך לברך למפרע על מה שאכל וחוזר ומברך בתחלה המוציא ואח"כ יגמור סעודתו אבל אם דבר עמו בתוך הבית אע"פ ששינה מקומו מפנה לפנה אינו צריך לברך (ועיין לקמן סי' רע"ג אם היה דעתו לאכול במקום אחר לא מיקרי שינוי מקום והוא שיהיו שני המקומות בבית א' וע"ל סי' קפ"ד):

Which things are considered an interruption during a meal. Containing 7 paragraphs: If one was eating in one house and interrupted his meal and went to another house, or if he was eating and his friend called him to speak with him and he went out to the entrance of his house and returned — since he changed his location he must recite a blessing retroactively for what he already ate, and then recite HaMotzi again and complete his meal. But if his friend spoke with him inside the house, even if he changed his spot from corner to corner, he need not recite a blessing again. (See below §273 — if he had in mind to eat in another place it is not called a change of location, provided both places are in the same house; and see above §184.)

Shulchan Arukh, Orach Chayim 178:1 · Sefaria Community Translation

איזה דברי' קרוין היסח הדעת בסעודה שצריך לברך. ובו ו סעיפים: גמר סעודתו ונטל ידיו מים אחרונים אינו יכול לאכול ולא לשתות עד שיברך ברכת המזון ואם אמר הב לן ונברך הוי היסח הדעת ואסור לשתות אלא אם כן יברך עליו תחילה ואכילה דינה כשתיה להרא"ש אבל להר"ר יונה והר"ן אכילה שאני שאע"פ שסילק ידו מלאכול ואפילו סילקו השלחן אם רצה לחזור לאכילתו אין צריך לברך פעם אחרת שכל שלא נטל ידיו לא נסתלק לגמרי מאכילה:

Which things are considered a lapse of attention during a meal requiring a new blessing. 6 sections: If one finished his meal and washed his hands with the final waters, he may not eat or drink until he recites Grace After Meals. If he said "let us say the blessing" this constitutes a lapse of attention and he may not drink unless he first recites a blessing over it. Eating has the same law as drinking according to the Rosh; but according to Rabbeinu Yonah and the Ran, eating is different — even though he withdrew from eating, and even if the table was removed, if he wishes to return to eating he need not recite a blessing again, since as long as he has not washed his final waters he has not fully withdrawn from eating.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 179:1 · Sefaria Community Translation

קודם שיטול ידיו יכבד הבית שלא ישארו שם פירורין וימאסו במים של נטילה אף על פי שמותר לאבד פרורין שאין בהם כזית שמא יהא השמש עם הארץ שמותר להשתמש בשמש עם הארץ ויניח גם פרורים שיש בהם כזית שאסור לאבדן ביד לכך יכבד תחלה ועכשיו אין אנו נוהגים כך מפני שאין אנו מסלקין השלחן ואנו נוטלים הידים חוץ לשלחן במקום שאין שם פירורים וליכא למיחש למידי:

(3) Before washing his hands (for mayim achronim) he should clean the house, so that no crumbs remain and become disgusting in the water used for washing. Although it is permissible to destroy crumbs that do not have a kezayis, perhaps the servant/butler will be an am ha’aretz (i.e., unlearned), (and will consider) that is permissible for him to use (the crumbs), and (he) will also place crumbs that have a kezayis that are forbidden to destroy by hand. Therefore, the host/ba’al habayis should clean first. *** And now we do not practice this because we do not remove the table and we wash our hands outside the table where there are no crumbs and there is nothing to worry about.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 180:3 · Sefaria Community Translation

דיני מים אחרונים. ובו י סעיפים: מים אחרונים חובה:

Laws of Mayim Achronim. Contains 10 paragraphs: 1. Mayim Achronim (washing after a meal) is mandatory

Shulchan Arukh, Orach Chayim 181:1 · Sefaria Community Translation

דיני כוס בהמ"ז ושלא יהיה פגום. ובו ז סעיפים: יש אומרים שברכת המזון טעונה כוס אפילו ביחיד וצריך לחזור עליו ולא יאכל אם אין לו כוס לברך עליו אם הוא מצפה ואפשר שיהיה לו אפי' אם צריך לעבור זמן אכילה אחת ולפי זה אם שני' אוכלים יחד צריך לקחת כל אחד כוס לברכת המזון ויש אומרי' שאינה טעונה כוס אלא בשלשה ויש אומרים שאינה טעונה כוס כלל אפילו בשלשה: הגה ומ"מ מצוה מן המובחר לברך על הכוס: [ר"ן פ' ערבי פסחים]:

Laws of the cup for Birkat Hamazon and that it should not be defective. It contains 7 paragraphs: Some say that Birkat Hamazon requires a cup even when one is alone, and one must wait for it and not eat if he does not have a cup to bless over, if he anticipates and it is possible that he will have one—even if this means passing the time of one eating period. According to this, if two people eat together, each must take a cup for Birkat Hamazon. And some say it is only required when there are three, and some say it is not required at all, even with three: Rema: nevertheless, it is an optimal mitzvah to bless over a cup (Ran, chapter Arvei Pesaḥim).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 182:1 · Sefaria Community Translation

המברך איך יתנהג בכוס של בהמ"ז. ובו יב סעיפים: כוס של ברכה טעון הדחה מבפנים ושטיפה מבחוץ ואם הוא נקי ואין בו שיורי כוסות אינו צריך:

One who blesses, how he should conduct himself with the cup of Birkat Hamazon. Containing 12 paragraphs. 1. The cup of blessing for the Birkat HaMazon requires washing on the inside and rinsing on the outside. And if it was clean without residue on the cups, the rinsing and washing are not necessary.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 183:1 · Sefaria Community Translation

עד אימתי יכול לברך עד שיתעכל המזון שבמעיו וכמה שיעורו כל זמן שאינו רעב מחמת אותה אכילה ומשעה שהתחיל להיות רעב אע"פ שלא נתעכל עדיין לגמרי כנתעכל לגמרי דיינינן ליה וכן נמי לענין אכילת פירות ושתיית יין אם אינו רעב ולא צמא ותאב לאות' פירות יברך אם אינו יודע לשער אם נתעכלו:

Until when can one bless? Until the meal is digested in one's stomach. And how much is that measurement? The entirety of the time that one is not hungry on account of that eating. And from the time that one begins being hungry, even though the food hasn't been fully digested, we consider it to be as if it is fully digested. And, similarly, for the matter of eating fruits or drinking wine - if one is neither hungry nor thirsty, and they desire those fruits, they should bless [upon those fruits] if they do not know how much is left for their digesting.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 184:5 · Sefaria Community Translation

צריך שישמיע לאזניו מה שמוציא בשפתיו ואם לא השמיע לאזניו יצא ובלבד שיוציא בשפתיו:

One needs to hear what he is reciting but if he does not hear he has fulfilled his obligation as long as he articulated the words

Shulchan Arukh, Orach Chayim 185:2 · Sefaria Community Translation

אם נשים וקטנים חייבים בבהמ"ז. ובו ב סעיפים: נשים חייבות בברכת המזון וספק הוא אם הן חייבים מדאורייתא ומוציאות את האנשים או אם אינן חייבות אלא מדרבנן ואינן מוציאות אלא למי שאין חיובו אלא מדרבנן [ועיין לקמן סי' קצ"ט בענין זימון שלהם]:

If Women and Children are obligated in Grace after Meals Women are obligated to recite Grace after Meals. A doubt exists whether they are obligated from the Torah, and thus are able to fulfill the obligation of men (who listen to their recitation), or if their obligation is merely Rabbinical in origin, and thus can only fulfill the obligation for someone whose obligation is likewise merely Rabbinical. [See siman 199 concerning the laws of zimmun for women.]

Shulchan Arukh, Orach Chayim 186:1 · Sefaria Community Translation

דיוקים בנוסח בהמ"ז. ובו ד סעיפים: יש אומרים ברוך משביע לרעבים ואין לאומרו והמוסיף גורע אם אמר במקום ברכת הזן בריך רחמנא מלכא מארי דהאי פיתא יצא ויש אומרים שצריך שיחתום בריך רחמנא דזן כולה:

Details of the text of the blessing after meals. Containing 4 subsections. Some say "Blessed is the one who satisfies the hungry". One should not say this, and the one who adds it detracts. If one said in place of the [first] blessing of nourishment, "Blessed is the Merciful One, Ruler of the World, Master of this bread", they have fulfilled their obligation. Some say that they must conclude "Blessed is the Merciful One, who Nourishes All."

Shulchan Arukh, Orach Chayim 187:1 · Sefaria Community Translation

נוסח ברכה ג' ודיני ברכת המזון בשבת והטועה בברכת המזון. ובו י סעיפים: אחר שחתם בונה ירושלים יענה אמן אחר ברכת עצמו מפני שהיא סיום הברכות דאורייתא דהטוב והמטיב אינה דאורייתא:

The text of the third blessing, laws of Grace After Meals on Shabbat, and one who errs in Grace After Meals. Containing 10 sections: After concluding with boneh Yerushalayim, one answers Amen after one's own blessing, because this is the conclusion of the Torah-level blessings, as HaTov veHaMeitiv is not Torah-level.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 188:1 · Sefaria Community Translation

שתיית היין אחר הברכה ודיניו. ובו ה סעיפים: אחר שסיים ברכת המזון מברך בורא פרי הגפן ויטעום המברך [ואם הפסיק בין הברכ' לטעימה ע"ל סי' רע"א סעיף ט"ו] ואח"כ יטעמו האחרי' אם כול' זקוקי' לכוס אחד ונותן המברך מכוסו לכוס ריקן שבידם לא יטעמו עד שיטעום הוא אבל אם אינם זקוקים לכוסו יכולים לטעום קודם שיטעום הוא. אין צריך המברך לשפוך מכוסו לכוס המסובין אלא אם הכוס המסובין פגום (ועיין לעיל סימן קפ"ב וס"ס רע"א):

After concluding the Birkat HaMazon, one blesses "Creator of the Fruit of the Vine", then the blesser tastes [from the cup of wine]. After that tasting, others [at the meal] taste [from the cup of wine] if all of them are connected to one cup, and the blesser gives from their cup to empty cups in their hands. They should not taste from the cup of blessing until the blesser tastes. But, if they are not connected to that cup, they are able to taste prior to the blesser tasting. The blesser need not spill from their cup to the cups of their fellow diners, unless the cups of the fellow diners are unfit.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 190:1 · Sefaria Community Translation

אם הפועלים מחויבים לברך. ובו ג סעיפים: פועלים העושים מלאכה אצל בעל הבית מקצרים בברכת המזון כדי שלא לבטל מלאכת בעל הבית כיצד ברכה ראשונה כתקנה ושניה פותח בברכת הארץ וכולל בה בונה ירושלים וחות' בברכת הארץ ואין אומרים ברכת הטוב והמטיב כלל במה דברים אמורים כשנוטלים שכר על מלאכתן מלבד הסעודה אבל אם אין נוטלים שכר אלא הסעודה שאוכלים לבד מברכין כל ד' ברכות כתקון וכן אם בעל הבית מיסב עמהם אע"פ שנוטלים שכר מלבד הסעודה מברכין כל ד' ברכות:

Laborers doing work for their employer should abbreviate the grace after meals so that they do not take themselves away from the work of their employer. How (do they abbreviate the grace after meals)? (They recite) the first blessing as established and the second they begin with "the blessing on the land" then include in it "He who builds Jerusalem" and conclude with "the blessing on the land". They do not recite the blessing of "The one who is Good and does good" at all. In what circumstances does this apply? When they are receiving payment for their work besides the meal (they are provided with). However, if they are not taking payment but rather are only provided with the meal they eat, they should recite all four blessings as established. This is also the case if the employer is eating with them, even if they are taking payment in addition to the meal, they should recite all four blessings.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 191:1 · Sefaria Community Translation

אם מצטרפין לזימון אם לאו. ובו ו סעיפים: שנים שאכלו אע"פ שבברכת המוציא פוטר א' את חבירו מצוה לחלק שיברך כל אחד ברכ' המזון לעצמו בד"א כשהיו שניה' יודעים לברך ברכת המזון אבל אם אחד יודע והשני אינו יודע מברך היודע ויוצא השני אם מבין לשון הקודש אלא שאינו יודע לברך וצריך לכוון מלה במלה לכל מה שיאמר: הגה וצריך המברך שיכוין להוציאו [מרדכי ר"פ שלשה שאכלו וב"י בשם סמ"ג]: אבל אם אינו מבין אינו יוצא בשמיעה אבל שלשה שאכלו אינ' רשאים ליחלק ושנים שאכלו מצוה שיחזרו אחר שלישי שיצטרף עמהם לזימון וכן ארבעה או חמשה אסו' להם ליחלק שכלם נתחייבו בזימון ששה נחלקים כיון שישאר זימון לכל חבורה עד עשר' ואז אין נחלקים עד שיהיו עשרי' כיון שנתחייבו בהזכרת השם: הגה דאז יכולי' לחלוק אם ירצו ונ"ל דה"ה בששה אין מחויבים לחלק רק אם ירצו נחלקים ומצוה לחזור אחר עשרה ומיהו אם היו רבים מסובים יחד ואינם יכולי' לשמוע ברכת זימון מפי המברך ואינם רשאים ליחלק לחבורות של עשרה עשרה מפני שיצטרכו לברך בקול רם וישמע בעל הבית ויקפיד עליהם יכולים ליחלק לחבורות של ג' ג' ולברך בנחת כדי שלא ישמע בעל הבית וזה טוב להם ממה שלא יצאו ידי חובת ברכת זימון שהרי אינם יכולים לשמוע מפי המברך:

When two people eat together, even though one may recite the beracha of hamotzi for the other, it is a mitzvah for each one to recite birkas hamazon for himself. This is true when both of them know how to recite birkas hamazon. If one knows and the other doesn’t the one who knows how should recite the beracha and the other will fulfill his obligation assuming he understands lashon kodesh but doesn’t know how to recite birkas hamazon. He must listen to each word that is recited....Rama: The one reciting the beracha must have in mind to discharge his friend’s obligation. Mechaber: If he does not understand he does not fulfill his obligation by listening. When three people eat together they may not separate and when two people eat together it is a mitzvah for them to search for a third to join their zimun. When four or five people eat together they may not separate since they are all obligated to make a zimuun. When the group is comprised of six they may separate since each group will make its own zimun and this is true until the group reaches ten. Once the group contains between ten and twenty people they may not separate until there are twenty since they will mention Hashem’s Name

Shulchan Arukh, Orach Chayim 193:1 · Sefaria Community Translation

שלש' שאכלו כאחד ונפרדו לענין הזימון מה דינם. ובו ג סעיפים: שלשה שאכלו כאחד ושכחו ובירך כל אחד לעצמו בטל מהם הזימון ואין יכולים לחזור ולזמן למפרע וכן אם ברכו שני' מהם אבל אם שכח אחד מהם ובירך השנים יכולים לזמן עם השלישי אע"פ שכבר בירך יכול לומר ברוך שאכלנו משלו והם יוצאי' ידי חובת זימון והוא אינו יוצא ידי זימון שאין זימון למפרע: הגה ואם האחד זימן עם אחרים אף שנים הנשארים אינן יכולים לזמן (ב"י בשם רשב"א):

Three people that ate together, but forgot and benched by themselves, missed the mitzvah and they are not allowed to return and say the Zimun out of order. And also if two of them benched together but one forgot, the other two can have a Zimun with the third, even though he already benched, he is able to say "Baruch She'achalnu Mishelo," and they [the other two] fulfill their mitzvah of Zimun through this, but he [the third one] doesn't fulfill his Mitzvah, because he did it out of order. Rema: and if the third one did the Zimun with others, the first two cannot do the Zimun with him (Beit Yosef in the name of Rashba).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 194:1 · Sefaria Community Translation

חבורות שאוכלים בהרבה מקומות מה דינם. ובו ג סעיפים: שתי חבורות שאוכלות בבית אחד או בשני בתים אם מקצתן רואים אלו את אלו מצטרפות לזימון ואם לאו אינם מצטרפות ואם יש שמש אחד לשתיהן הוא מצרפן וכגון שנכנסו מתחלה על דעת להצטרף יחד ויש מי שאומר שאם רשות הרבים מפסקת בין שני הבתים אינם מצטרפין בשום ענין:

1. Two groups that eat in one or two houses that can see one another join to form a zimun. If not [they do not see each other], they do not join. If there is one waiter [servicing] both groups, they join [to form a zimun]. This applies when they entered their meals to begin with with the intention of joining together [to form a zimun]. And there are those who say that if there is a public domain between the two houses, they do not combine in this matter.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 195:1 · Sefaria Community Translation

מי שאכל דבר איסור אם מצטרף לזימון. ובו ד סעיפים: אכל דבר איסור אף על פי שאינו אלא מדרבנן אין מזמנין עליו ואין מברכין עליו לא בתחלה ולא בסוף:

If one ate a forbidden item (even it is forbidden only by the sages), one cannot make a zimun on it or say a blessing on it, neither before or after it.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 196:1 · Sefaria Community Translation

חברים שאכלו כא' קצתם אכלו כדי שביעה וקצתם לא אכלו אלא כזית אם כולם יודעים לברך מצוה שיברך אותו שאכל כדי שביעה ויוציא את האחרים ואם אין יודעים כולם לברך מי שאכל כזית יכול להוציא אף אותם שאכלו כדי שביעה: הגה וי"א שאינו חייב לברך מדאורייתא אם לא שתה והוא תאב לשתות (מרדכי פ"ג שאכלו וב"י בשם כל בו ושיבולי לקט) וטוב ליזהר לכתחלה אם מקצתן שתו ומקצתן לא שתו שיברך מי ששתה (דברי עצמו):

HAGAH: And there are some who say that one is not obligated to bless from a Torah level if one has not drunk [anything (at the meal)] and is thirsty. And it is good to be careful from the outset, if some of them have drank and some of them have not drank, that one who has drank blesses.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 197:4 · Sefaria Community Translation

על מי מזמנים ועל מי אין מזמנים. ובו יא סעיפים: השמש שאכל כזית מזמנין עליו:

The waiter who ate an olive’s worth may be included in the zimun.

Shulchan Arukh, Orach Chayim 199:1 · Sefaria Community Translation

דין המפסיק כדי לברך. ובו ב סעיפים: שלשה שאכלו כאחד אחד מפסיק על כרחו לב' ועונה עמהם ברכת זימון ואפילו לא רצה להפסיק מזמנין עליו בין עונה בין אינו עונה כל שהוא עומד שם אבל שנים אין חייבים להפסיק לאחד הלכך אין חיוב זימון חל עד שיתרצו להפסיק לאחד ולברך ואם לא רצו להפסיק וזימן הוא עליהם לא עשה כלום ואם לא רצו להפסיק אף הוא אינו רשאי לברך ולצאת לשוק עד שיגמרו השנים ויזמן עליהם שהרי כבר נתחייב הוא בזימון והיאך יברך בלא זימון:

Laws of One Who Interrupts in Order to Bless — 2 paragraphs. Three people who ate together: one is obligated, even against his will, to interrupt for the two others and recite with them the zimun blessing. Even if he does not want to interrupt, they may perform zimun with him whether he responds or not, as long as he is still present. But two people are not obligated to interrupt for one, therefore the obligation of zimun does not take effect until they agree to interrupt for the one and to bless. If they do not wish to interrupt and he performs zimun with them, he accomplishes nothing. And if they do not wish to interrupt, he is also not permitted to bless and go out to the market until the two have finished and he performs zimun with them — for he has already become obligated in zimun, so how can he bless without zimun?

Shulchan Arukh, Orach Chayim 200:1 · Sefaria Community Translation

דיני ברכת פירות האילן. ובו יח סעיפים: על כל פירות האילן מברך בתחילה בורא פרי העץ חוץ מהיין שמברך עליו בפה"ג בין חי בין מבושל בין שהוא עשוי קונדיטון דהיינו שנותנין בו דבש ופלפלין: הגה ואם נתערב יין בשכר אזלינן אחר הרוב אם הרוב יין מברך בפה"ג ואם הרוב שכר מברך שהכל: (ב"י בשם התשב"ץ):

We bless Creator of the fruits of the tree upon all arboreal produce at the outset, aside from wine, upon which we bless Creator of the fruits of the vine, whether the wine is raw or diluted, or whether it was spiced, in which honey and/or peppers are placed within the wine. Rema: And if wine was mixed in to beer, we go after the majority: if the majority of the mixture is wine, one blesses "Blessed is the Creator of the fruit of the vine"; and if the majority of the mixture is beer, one blesses "Blessed is the One through Whose Word everything was created".

Shulchan Arukh, Orach Chayim 202:1 · Sefaria Community Translation

דיני ברכת פירות הארץ. ובו ח סעיפים: על פירות הארץ מברך בפה"א:

1. On fruit from the ground one recites Borei peri ho'adomoh

Shulchan Arukh, Orach Chayim 203:1 · Sefaria Community Translation

על החומץ לבדו אינו מברך כלום מפני שהוא מזיקו:

When one drinks vinegar one does not recite a beracha since it is harmful

Shulchan Arukh, Orach Chayim 204:2 · Sefaria Community Translation

ברכת ירקות. ובו ה סעיפים: על הירקות מברך בורא פרי האדמה ואפילו בשלם וכן כל פירות וקטניות שטובים חיים ומבושלים מברך עליהם לאחר בישול' כברכתם הראוי להם קודם שבישל אבל קרא וסילקא וכרוב וכיוצא בהם שטובים מבושלים יותר מחיים כשהם חיים מברך שהכל ולאחר בישולם בורא פרי האדמה ותומי [פי' שומים] וכרתי [פי' פורט בלע"ז] כשהם חיים בורא פרי האדמה לאחר שבישלם שהכל: הגה דמחשבי נשתנו לגריעותא אפי' בשלם עם בשר ונשתבחו אין השבח מצד עצמן אלא מחמת הבשר שבהם: (הר"י פ' כיצד מברכין):

For vegetables, one recites the blessing Borei Pri Ha’adamah (Who creates the fruit of the ground), even if they are raw. Similarly, for all fruits and legumes that are good both raw and cooked, one recites the same blessing after cooking as was appropriate before cooking. However, for gourds, beets, cabbage, and similar vegetables that are better when cooked than when raw, one recites Shehakol (Who creates everything) when they are raw, and Borei Pri Ha’adamah after they are cooked. Garlic and leeks, when raw, require Borei Pri Ha’adamah, but after being cooked, one recites Shehakol. Rema: Since they are considered to have deteriorated through cooking, even if they were cooked with meat and thereby improved, their improvement is not due to their own essence but because of the meat. (R”Y, Chapter Keitzad Mevarchin).

Shulchan Arukh, Orach Chayim 205:1 · Sefaria Community Translation